Fajar Pagi di Ufuk Malam Panjang Peradaban Islam

Di tengah kemunduran umat Islam, peradaban Barat berdiri gagah dengan corong modernisasinya. Hal ini menstimulus para reformis Muslim untuk melancarkan upaya revivalisasi peradaban Islam. Pola masyarakat Muslim yang cenderung kolot dan stagnan, tidak mampu menghadapi tantangan zaman yang kian melangit. Penjahahan sana-sini, khususnya bangsa-bangsa berpenduduk Muslim, terus menggerus peradaban dan menjadikan wibawa umat Islam semakin kandas. Demikian itu terekam dalam kehidupan pada abad ke delapan belas dan sembilan belas, bahkan hingga sekarang, yang berbenih berabad-abad sebelumnya. Lahirnya para tokoh yang berani tampil di depan, dalam rangka menyadarkan kaum Muslimin untuk segera bangkit dari tidurnya, rupanya membawa dampak yang cukup signifikan. Dengan segala kemampuan intelektual serta energinya, mereka haturkan dengan sukarela kepada umat. Dari tokoh-tokoh tersebut sebut saja misalnya, Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh, dan Muhammad Iqbal. Mereka adalah sosok reformis dan Muslim modernis, juga disebut filsuf, pada mula-mula gerakan kebangkitan Islam digencarkan. Pemikiran dan gerakannya memberi secercah cahaya di tengah gulita. Sebagai filsuf, pemikiran-pemikiran modernis Muslim bertumpu pada nilai-nilai praksis. Tentu ini sebagai bentuk respon dari kehidupan sosial masa itu. Maraknya kejumudan dan sikap taklid dalam tubuh umat Islam, dipandang sebagai salah satu indikasi kemunduran peradaban Islam itu sendiri. Di lain sisi, persatuan umat Muslim yang lemah memberikan peluang kepada penjajah untuk mengeksploitasi bangsa-bangsa Islam. Dengan begitu, para filsuf Muslim modern menawarkan upaya-upaya untuk mengatasi problema yang terjadi, baik pemikiran maupun aktualisasinya, berupa geraka-gerakan revivalis. Berbeda dengan corak pemikiran filsuf Muslim klasik. Mereka lebih menekankan pada kajian metafisika, etika, hakikat jiwa, dan epistemologi. Politik dan kenegaraan tidak menjadi pusat atensi mereka, sebab saat itu perpolitikan, masa Dinasti Abbasiyah, cenderung stabil, tidak seperti kultur politik era kelahiran modernis Muslim. Filsuf Muslim klasik lahir tatkala Islam menempati singgasana kejayaannya. Beragam diskursus keilmuan dikaji tiada henti, hingga abad tiga belas saat kemegahan itu luluh-lantak diterjang Mongolia. Peradaban Islam selanjutnya mulai mudur perlahan-lahan hingga filsuf Muslim modern tiba. Kemunduran Islam itu mencapai puncaknya pada abad ke delapan belas, sebagaimana yang telah digambarkan sebelumnya. Kolonialisme mendominasi bangsa-bangsa Muslim. Fenomena ini menggerakkan hati Al-Afghani (1838-1897) untuk melakukan pembaharuan. Semangat Pan-Islamismenya dihuru-harakan demi menyatukan umat Islam yang tercerai-berai. Dengan persatuan itulah menurut al-Afghani kaum Muslim mampu mengenyahkan penjajah. Di samping itu, urgensi pendidikan Islam tidak luput dari sorotannya. Pengajaran yang beku serta sikap jumud perlu dientaskan. Begitu pun Abduh (1849-1905) menilai bahwa, pendidikan dalam dunia Islam cenderung statis. Tidak ada kemajuan yang berarti dalam hal intelektualitas orang-orang Islam. Lebih lagi sikap taklid yang subur dipelihara mereka. Kepercayaan terhadap takhayul dan laku bid'ah juga masif merajalela. Muhammad Abduh mencoba mengatasi ini. Menurutnya, ijtihad perlu digalakkan untuk memformulasi ulang ajaran-ajaran Islam yang tidak lagi relavan pada era sekarang. Pengagungan secara berlebih dan taklid terhadap ulama terdahulu juga perlu dihilangkan. Sebab ini yang menjadikan keilmuan Islam tidak progresif. Umat Islam terbiasa menerima dengan semena-mena pendapat-pendapat ulama masa lalu, tanpa mengkritisinya, dengan demikian ijtihad merupakan solusi yang ditawarkan Abduh. Lebih lanjut, ia berupaya menyintesa Ilmu agama dan ilmu-ilmu Barat. Kemegahan yang telah dicapai peradaban Barat dalam konteks ilmu pengetahuan, membuka tabir pandangan tokoh-tokoh Muslim untuk memajukan pengetahuan umat Islam. Hal ini tampak pada upaya Abduh dengan mereformulasi sistem pendidikan di Al-Azhar, ia memasukkan pelajaran filsafat untuk membangun kembali semangat intelektual. Dalam dimensi politik, Muhammad Abduh juga sangat aktif. Sependapat dengan Al-Afghani, bahwa kolonialisme perlu dihilangkan. Bahkan, mereka berdua pernah berkolaborasi memropagandakan gerakan-gerakan pembaharuan umat Islam dalam tulisan-tulisannya yang termuat di al-Urwat al-Wutsqo. Ini mereka lakukan ketika Abduh menjalani pengasingannya di Prancis akibat keterlibatan Abduh dalam revolusi Urabi Pasha. Ia merupakan sosok yang akan terus dikenang oleh khalayak. Berkatnya, banyak tumbuh tokoh Muslim modernis yang sadar akan keharusan kemajuan peradaban Islam. Tidak ubahnya Al-Afghani dan Abduh, Iqbal (1877-1938) juga memfokuskan perhatiannya terhadap reformasi Islam. Ia juga sepakat akan sikap taklid yang perlu dihilangkan. Keilmuan harus dinamis sesuai konteks zaman, tidak menganggap keilmuan itu telah mencapai final. Maka menurutnya, rekonsiliasi antara intelektual Islam dan tradisi pengetahuan Barat perlu digalakkan. Tanpa menghilangkan laku-laku spiritualitas sebagaimana ditegaskan Iqbal. Seharusnya praktik spiritual menjadikan seseorang lebih kuat berkomitmen atas perubahan sosial, bukan lantas menjauhkan diri dari keduniawian. Dari ketiga tokoh yang telah dipaparkan, tampak jelas mereka sama-sama memperjuangkan reformisme Islam. Usaha untuk membangkitkan kembali umat Muslim dari tidur panjangnya yang melenakan. Rekonsiliasi tradisi intelektual Islam dan Barat dianggap mampu untuk mengejar ketertinggalan Islam dari peradaban Barat. Dalam rangka mewujudkan hal itu, secara teknis yang dilakukan oleh tokoh modernis tersebut berbeda. Fokus utama Jamaluddin al-Afghani ialah perpolitikan, Muhammad Abduh lebih menekankan reformasinya dalam dunia pendidikan, dan Muhammad Iqbal dalam hal spiritualitas. Berikutnya, jika kita ingin menspesifikasi, kunci utama gerakan modernitas yang digaungkan oleh aktor-aktor pembaharu Muslim yaitu, reformasi intelektual Islam dan kehidupan sosial masyarakat Muslim. Seperti dijelaskan di atas, ijtihad mampu menampik tradisi pengetahuan Islam yang statis, kolot, dan tidak progresif. Memahami realitas dengan lebih rasional dan mengedepankan akal budi, bukannya fatalistis. Melalu pendidikan ini, nantinya mampu membangun peradaban yang lebih maju dan menciptakan kultur sosial yang unggul serta mampu bersaing dengan bangsa luar. Sebagai modern-society, sudah semestinya kita melanjutkan spirit tokoh-tokoh yang telah disebut. Masih banyak sebetulnya, tokoh modern yang memiliki kontribusi dalam kerangka pemikiran dan gerakan Islam. Kritik-kritiknya atas kaum tradisionalis membangkitkan umat menuju kehidupan yang berkemajuan. Sikap taklid dihilangkan, perilaku jumud dienyahkan, perlunya mengkritisi pendapat dan tafsir ulama yang sudah ada, serta menghidupkan kembali ijtihad dan semangat menuntut ilmu pengetahuan. Tanpa umat yang sadar akan kemajuan, tidak akan tercapai peradaban yang maju pula. [] Muhammad Afrizal Agung Laksono

Artikel Terkait

Pilar Pembangunan Masyarakat Madani

Lantaran Ketiadaan Didikan Islam

Ketika Nilai-Nilai Barat Mulai Hancur

Masjid dan Peradaban Umat Islam