Nasrani di Sekeliling Rasulullah Saw

Pendeta Bahira menyatakan bahwa tanda di pundak Muhammad Saw dan fenomena alam yang tidak biasa merupakan di antara tanda telah datang zaman penggenapan nubuat Taurat dan Injil. Sekitar 30 tahun setelahnya, Waraqah bin Naufal bin Asad membenarkan wahyu yang turun kepada Rasulullah Saw di Gua Hira. Waraqah menyatakan bahwa itu adalah Namus, dia yang Allah turunkan kepada Nabi Musa as. Bahira dan Waraqah bin Naufal bukan pemeluk Nasrani biasa. Keduanya berasal dari kalangan rahib dan cendekia. Bahira adalah seorang rahib yang tinggal di sebuah biara penuh dengan kitab-kitab. Begitu pula dengan Waraqah. Aktivitas Waraqah hingga di masa tuanya adalah membaca dan menyalin kitab Injil dan kemungkinan besar juga Taurat, karena Injil dan Taurat sangat berkaitan. Sebelum kemunculan Rasulullah Saw, masing-masing dari kedua golongan Ahli Kitab ini mengeklaim, nanti Nabi itu akan membenarkan Yudaisme dan mengenyahkan Nasrani. Di satu sisi lainnya, Nasrani juga berharap hal yang sama, nanti Nabi itu akan memihak pada Nasrani dan menepis tuduhan dan makar Yahudi. Kaum Yahudi menantikan Sang Mesias yang akan memiliki kekuatan politik dan militer untuk mengembalikan kejayaan Israel dengan menegakkan hukum Taurat. Mereka berharap Nabi itu akan muncul mengembalikan kejayaan Israel Raya (Eretz Yisrael). Ini adalah salah satu sebab mereka menolak Nabi Isa as. Sebab bagi kaum Yahudi, Nabi Isa as tidak mumpuni untuk mengembalikan kejayaan Israel dan tidak memimpin kaum Yahudi untuk lepas dari cengkeraman peradaban pagan Romawi di Syam. Meski ada yang menerima kenabian Nabi Muhammad Saw, ada juga penulis Kristen yang menolaknya. Di antaranya adalah Theophanous (758-817M). Ia menuduh Rasulullah terkena penyakit epilepsy. “Muhammad menderita penyakit epilepsy. Ketika istrinya (Khadijah) menyadarinya, dia merasa sangat sedih karena dirinya yang berasal dari keturunan bangsawan terikat dengan seorang pria yang tidak hanya miskin tapi juga epilepsy. Istrinya mencoba menenangkannya dengan kata-kata berikut, ”Aku melihat sebuah penglihatan dari malaikat bernama Jibril dan tidak tahan ketika melihatnya, aku merasa lemah dan jatuh. Tetapi dia memiliki teman seorang pendeta (Waraqah) pendeta yang telah dikucilkan (oleh komunitas Kristen) karena iman palsu, jadi dia menceritakan segalanya padanya, termasuk nama malaikat itu. Dan si pendeta itu menenangkannya dan berkata kepadanya, ”Dia telah berbicara benar, karena malaikat ini diutus kepada semua Nabi.” (halaman 256) Di abad ke-18 M, sarjana Barat mulai mementahkan tuduhan ini. Seorang sejarawan Inggris bernama Edward Gibbon yang menulis karya monumental enam jilid berjudul The History of the Decline and Fall of the Roman Empire mengomentari narasi Theophanes tentang teori epilepsy di atas sebagai tuduhan yang tidak masuk akal dari orang-orang Yunani. Owsei Temkin, seorang professor Sejarah Pengobatan dari John Hopkins University AS, menulis, ”Theophanes menceritakan sebuah kisah yang kemudian diadopsi oleh para sejarawan, teolog dan para doctor di Barat. Kisah ini memiliki semua elemen propaganda agama dan motif politik…Mengenai asal usul diagnosis epilepsy, semua menunjukkan sikap Kekaisaran Kristen Bizantium yang bermusuhan dengan Islam seiring peperangan dengan bangsa Arab. Kurang dari 200 tahun setelah kematian Muhammad, sejarawan Bizantium Theophanes menceritakan sebuah kisah yang mengesankan bahwa Muhammad itu penipu.” Ilmuwan Islam, Dr Jamal Badawi juga mengecam keras tuduhan Theophanes itu. Ia menulis, ”Studi dan penelitian yang jujur dan logis tentang sejarah dan karakter Muhammad Saw tidak akan menghasilkan sedikitpun ruang untuk meragukan klaim Muhammad sebagai Nabi dan penerima wahyu Ilahi. Tidaklah masuk akal apabila dikatakan, Al-Qur'an yang telah menghasilkan perubahan besar dalam berbagai aspek kehidupan mulai dari spiritualitas, moralitas, hubungan sosial, ekonomi hingga revolusi politik, yang telah mengubah jalannya sejarah, hanyalah produk dari kondisi kejang-kejang karena penyakit epilepsy.” Al-Qur'an menyatakan, ”Berkat nikmat Tuhanmu (wahai Muhammad) engkau sekali-kali bukanlah orang gila.” (Al Qalam 2). Kegilaan tidak akan mendorong munculnya peradaban ilmu dengan perpustakaan, universitas, kota-kota megah, dan ratusan ribu kitab ilmu pengetahuan. Kegilaan tidak akan mengubah peradaban manusia menjadi lebih waras, yakni menjauhkan manusia dari menyembah manusia, patung, batu dan api. Kegilaan juga tidak akan berujung pada perintah untuk memuliakan orang tua, tamu, fakir miskin dan yatim. Kegilaan tidak akan mampu menghalau manusia ari perangkap LGBT. Justru sebaliknya perbuatan kaum Nabii Luth as yang melampaui batas itu merupakan satu bentuk kegilaan. Kegilaan juga tidak akan melarang manusia dari membunuh bayi, mencuri, berzina, karena kegilaan hakiki justru menghalalkan semua itu. Kegilaan tidak akan mendorong kemunculan satu umat yang menjadi mercusuar ilmu, menyinari gelapnya alam pikir Eropa, mendorong mereka untuk menggeluti ilmu pengetahuan. Kegilaan tidak dapat mendorong pembukaan negeri-negeri, menggulung dua adidaya, Romawi dan Persia, dalam waktu yang singkat. Kegilaan itu justru terletak pada perkataan yang menganggap apa yang telah dicapai oleh Islam sejak wahyu pertama turun hingga hari ini adalah hasil dari kegilaan. Itulah sebenar-benarnya ‘kejang intelektuall’. Beberapa orientalis juga menuduh Rasulullah Saw mengambil tradisi Yahudi dan Kristen. Philip K Hitti misalnya mengatakan, ”Sumber-sumber Al-Qur'an tidak syak lagi, berasal dari Kristen, Yahudi, dan tradisi pagan Arab.” Senada dengan Hitti, Richard Bell menulis, ”Banyak pengaruh yang langsung diberikan kepada Muhammad dari tradisi Yudaisme dan Kristen, dan banyak dari isi Al-Qur'an bergantung langsung kepada Bibel.” Begitu juga orientalis Montgomery Watt menulis, ”Islam harus mengakui fakta usul-usul agama mereka dan serta pengaruh historis dari tradisi Yahudi Kristen.” Para orientalis dan misionaris tidak pernah bisa membuktikan bahwa Muhammad Saw pernah membaca dan menulis kitab-kitab sebelum kenabiannya. Bahkan Al-Qur'an itu Rasulullah tidak tuliskan, tetapi didiktekan oleh Malaikat Jibril kemudian tersimpan dalam ingatan Rasulullah. Dr Jamal Badawi menulis tentang hal ini, ”Tidak ada dalam biografi hidup beliau, hingga usia empat puluh tahun, yang menunjukkan kecenderungan ilmiah beliau terhadap bahasan-bahasan yang terkandung dalam Al-Qur'an.” Maksudnya ketika Al-Qur'an mengabarkan adanya api di dalam lautan (QS 52:6) atau tidak bersatunya air laut dan air tawar (QS 55:19-20), tidak pernah ditemukan bukti bahwa sebelum usia 40 beliau menyelami atau sekadar menunjukkan ketertarikan pada oseanografi. Karena itu bagaimana mungkin seorang yang ummi tiba-tiba datang dengan sesuatu yang mengubah jalannya sejarah manusia untuk selama-lamanya? Dr Jalam Badawi memberikan perbandingan menarik bahwa Nabi Musa as tumbuh di Mesir, negeri berperadaban maju. Nabi Isa as pun lahir dan tumbuh di negeri Syam yang sangat dekat dengan literasi dan ilmu pengetahuan, baik dari tradisi Yudaisme maupun pengaruh Yunani hingga Romawi. Bahkan Nabi Isa berada dalam hirarki keagamaan Yudaisme itu sendiri. Tetapi Nabi Muhammad Saw berbeda. Di Makkah tidak terdapat komunitas Yahudi dan Kristiani. Komunitas Yahudi utamanya berada di Madinah dan wilayah sekitarnya seperti Taima, Fadak dan Khaibar. Jarak antara Makkah dan Madinah pun terbilang jauh. Makkah juga bukan sentra kebudayaan Yunani, Romawi dan Persia. Menurut penuturan Ibnu Ishaq, diantara alasan kaum Yahudi bermukim di Madinah selain karena Madinah relatif lebih subur, adalah banyaknya patung-patung berhala di Makkah. Ka’bah sendiri sudah berubah menjadi sentra penyembahan berhala. Fakta bahwa Waraqah bin Naufal, Zaid bin Amr, serta dua orang lainnya pergi meninggalkan Makkah untuk mencari agama Ibrahim yang lurus adalah bukti bahwa Makkah diselimuti oleh awan gelap paganisme. Memang Rasulullah pernah melakukan dua kali perjalanan niaga ke Syam, pertama saat beliau berusia 10 tahun, kedua saat beliau berusia 25 tahun. Tetapi kedua perjalanan ini tidak memungkinkan terjadinya interaksi intensif antara Rasulullah dan Ahli Kitab. Selain karena dalam perjalanan pertama beliau masih sangat belia, perjalanan kedua pun relative singkat, sehingga tidak memungkinkan bagi Rasulullah Saw untuk berinteraksi dengan ahli kitab, lalu mengingatnya untuk menghasilkan Al-Qur'an. Kemudian tidak ada satupun dari penentang dakwah Rasulullah yang pernah datang dengan bukti bahwa seseorang telah mengajarkan Rasulullah. Padahal karakter masyarakat gurun itu terbuka. Tindak tanduk Rasulullah Saw sejak kecil hingga beliau usia 40 tahun disaksikan oleh kaumnya. Selama itu pula Rasulullah Saw menerima kepercayaan dari kaumnya sebagai seseorang yang tidak berdusta dan tidak berkhianat. Dugaan bahwa Rasulullah belajar (menjiplak) dari seorang Ahli Kitab tidak pernah terbukti sejak zaman Abu Lahab hidup hingga hari ini. Walhasil, buku monumental yang ditulis oleh Wisnu Tanggap Prabowo tentang Nasrani di sekeliling Rasulullah ini menarik untuk disimak. Bila Anda adalah guru, aktivis, peneliti, atau orang tua yang perhatian terhadap sejarah Rasulullah Saw, sayang bila buku ini Anda lewatkan. Banyak mutiara dan hikmah-hikmah di dalamnya yang Anda bisa ambil. Wallahu alimun hakim[] Nuim Hidayat, Direktur Forum Studi Sosial Politik Sumber : Wisnu Tanggap Prabowo, Nasrani di Sekeliling Rasulullah Saw, Pustaka Al Kautsar Jakarta, Desember 2023.

SHARE:

Artikel Terkait

Pelajaran dari Perang Khandaq

Mengenal Karakter Kaum Yahudi agar Tidak Mudah Tertipu

Ke Indonesia, Ini Agenda Kegiatan Imam Besar Masjid Nabawi di Jakarta

Khadijah, Pionir Perempuan dalam Dakwah Islam