Keunikan di Balik Bunyi Ghunnah, Quwwah dan Hams

Di antara banyak cabang ilmu keislaman, ilmu tajwid mungkin menjadi salah satu yang paling akrab bagi kita, khususnya umat Islam. Sejak kecil, banyak dari kita yang sudah dikenalkan ilmu tajwid oleh orang tua atau guru, baik itu di sekolah, TPQ, atau lembaga pendidikan lainnya. Kita diajarkan dengan berbagai metode yang menyenangkan, ada yang melalui lagu, ada yang lewat hafalan singkat, dan ada pula yang dibantu dengan tabel atau kartu-kartu warna. Dalam banyak kasus, tajwid tumbuh bersama kebiasaan membaca Al-Qur’an, hingga terasa menyatu dengan rutinitas keagamaan sehari-hari. Namun justru dengan metode yang seperti itu, kita jarang memberi jarak untuk bertanya ulang. Tajwid sering diterima apa adanya, seperti sesuatu yang memang harus begitu. Kita tahu bahwa ghunnah berarti dengung, qalqalah harus terdengar memantul, dan ada huruf-huruf tertentu yang harus dibaca samar atau jelas. Tapi jarang sekali kita diajak memikirkan ulang: mengapa bunyinya harus seperti itu? Kenapa dengung? Kenapa samar? Suara-suara itu seolah hanya perlu dikeluarkan dengan benar. Tajwid pun perlahan menjadi urusan hasil akhir suara yang terdengar pas di telinga, tanpa jejak tanya dari mana bentuk suara itu berasal. Baru-baru ini, saya mempelajari ilmu filologi. Kemudian saya menemukan sebuah manuskrip kitab tajwid lama yang isinya cukup menarik. Istilah-istilah yang saya temukan di dalamnya sama dengan istilah yang kita pelajari dalam ilmu tajwid seperti ghunnah, hams, quwwah, dan lainnya. Tapi ketika saya membaca penjelasannya, saya merasa seperti sedang memasuki cara pandang yang berbeda. Kitab itu tidak sekadar menjelaskan “apa itu ghunnah” atau “bagaimana cara melafalkan hams,” melainkan mencoba membawa pembacanya membayangkan bunyi tersebut melalui perumpamaan, gambaran, dan bahasa yang selama ini belum pernah saya dengar. Alih-alih menggunakan istilah linguistik atau tabel-tabel pengucapan, penulis kitab itu memilih menjelaskan suara melalui sebuah perumpamaan. Ada yang menggambarkan bunyi seperti erangan hewan, ada yang menjelaskan kekuatan huruf lewat cara napas bergerak, dan ada juga yang menunjukkan kelembutan bunyi dari seberapa sedikit tenaga yang dipakai untuk mengucapkannya. Rasanya seperti diajak menyelami suara, bukan sekadar memproduksinya. Akan tetapi pada kitab tersebut tidak disebutkan siapa pengarangnya, dan tidak pula dicantumkan tahun penulisannya secara pasti. Tapi dari gaya bahasanya yang memakai ungkapan-ungkapan perumpamaan dan tidak terlalu banyak istilah teknis, saya menduga naskah ini dibuat untuk pembaca yang orang awam, mungkin seperti santri, atau para pembelajar Al-Qur’an di pesantren masa lalu. Isinya memang masih membahas tajwid seperti yang kita kenal hari ini, tapi cara penyampaiannya terasa lebih luwes dan naratif. Penulisnya sering menggunakan analogi dari kehidupan sehari-hari. Ia tidak sekadar menjelaskan bagaimana huruf diucapkan, tapi juga mencoba membangun kesan bunyi melalui suasana. Inilah yang membuat manuskrip ini terasa berbeda. Sebenarnya ada cukup banyak istilah yang menarik perhatian saya dalam kitab itu. Beberapa di antaranya bahkan belum pernah saya dengar sebelumnya. Tapi di tulisan ini, saya hanya ingin membagikan tiga yang menurut saya paling unik yaitu tentang ghunnah, quwwah, dan hams. Istilah pertama yang menarik perhatian saya adalah tentang ghunnah. Kita biasa mengenalnya sebagai “dengung” yaitu suara yang muncul pada huruf-huruf seperti ن ( nun ) dan م (mim) dalam kondisi tertentu. Tapi dalam kitab ini, penjelasannya tidak hanya menyebutkan bahwa ghunnah adalah suara dengung. Yang tertulis di dalamnya adalah; الغنى صوت اغن لا عمل للسان شبيه بصوت الغزل إذا ضاع ولدها "Ghunnah adalah suara berdengung yang tidak melibatkan lidah, mirip dengan suara kijang betina ketika kehilangan anaknya." Penjelasan ini langsung membuat saya berhenti membaca sejenak. Saya membayangkan seekor kijang betina yang merengek pelan karena anaknya hilang bukan karna suara keras, tapi samar, dalam, dan penuh getar. Dari situ, saya mulai membayangkan ulang ghunnah bukan sekadar suara “dengung” yang keluar dari hidung, tapi sebagai suara yang menyimpan emosi. Bukan hanya soal tempat keluarnya, tapi juga soal suasana yang dibawanya. Perbandingan ini mungkin terdengar janggal jika dilihat dari sudut pandang teknis. Tapi justru di situlah letak keunikannya. Ia membuat saya bertanya: mungkinkah dulu orang memahami suara-suara bacaan ini tidak hanya sebagai bentuk bunyi, tapi juga sebagai rasa? Mungkin ghunnah bukan hanya dikenali dari suaranya, tapi juga dari nuansa lembut dan sedih yang dibawanya seperti tangis hewan yang kehilangan, bukan sekadar suara dengung datar. Istilah kedua yang menarik perhatian saya adalah quwwah, yang dalam konteks ilmu tajwid biasa diterjemahkan sebagai “kekuatan bunyi”. Dalam buku-buku tajwid yang umum kita temui, huruf-huruf yang tergolong kuat biasanya ditandai dengan sifat syiddah yaitu bunyi yang keluar dengan tekanan, tanpa aliran napas yang panjang. Tapi lagi-lagi, penjelasan dalam manuskrip ini mengambil pendekatan yang berbeda. Tertulis di sana: القوة سميت حروفها شديدة لمنعها النفس أن يجري معها لقوتها في مخارجها "Disebut kuat karena mencegah napas mengalir bersamanya, disebabkan kekuatannya di tempat keluarnya huruf." Penjelasan ini sederhana, tapi terasa sangat logis. Ia tidak memakai istilah-istilah besar, hanya menggambarkan hubungan antara napas dan tempat keluarnya huruf. Bunyi dikatakan kuat karena ia menahan napas, seperti ada sesuatu yang menutup rapat di tenggorokan atau lidah, sehingga udara tidak bisa lolos begitu saja. Tidak perlu membayangkan teori fonetik yang rumit cukup rasakan saat kita mengucapkan huruf ق atau ط dan kita tahu apa yang dimaksud. Bagi saya, penjelasan seperti ini menghidupkan kembali rasa penasaran terhadap bunyi-bunyi yang selama ini mungkin saya lafalkan tanpa terlalu banyak berpikir. Kita terbiasa mengucapkan huruf kuat dan huruf lemah karena itu yang diajarkan. Tapi jarang kita diajak merasakan bagaimana napas ditahan, bagaimana suara ditahan sejenak sebelum dilepas, dan bagaimana tubuh ikut bekerja dalam proses itu. Manuskrip ini tidak hanya memberi nama pada bunyi, tapi juga menunjukkan bagaimana ia bekerja di dalam tubuh secara sederhana, tanpa banyak istilah, tapi terasa nyata. Istilah terakhir yang ingin saya bahas adalah hams. Dalam pelajaran tajwid, hams biasanya dijelaskan sebagai “napas yang terdengar saat melafalkan huruf-huruf tertentu” seperti huruf ف ث س) dan lain-lain. Tapi dalam manuskrip ini, penjelasannya terasa lebih lembut dan lebih menggambarkan karakter bunyi itu sendiri. Dalam manuskrip kitab tajwid itu dikatakan: سميت حروفه مهموسة لضعفها وجريان النفس معها لضعف الاعتماد في مخارجها “Huruf-huruf ini disebut ‘mahmuusah’ karena lemahnya suara, dan karena nafas mengalir bersamanya, akibat lemahnya penekanan di tempat keluarnya.” Yang menarik dari penjelasan ini adalah bagaimana suara tidak dijelaskan sebagai sesuatu yang hanya “benar” atau “salah,” tapi sebagai sesuatu yang lemah, ringan, dan mengalir. Huruf-huruf hams tidak ditekan, tidak dipaksa keluar. Ia muncul seperti napas yang tak tertahan lirih, pelan, bahkan mungkin nyaris tak terdengar. Penulis manuskrip ini tidak menyuruh kita menirukan suara, tapi mengajak kita memperhatikan cara suara itu bergerak bersama tubuh. Hams menjadi semacam gambaran bunyi yang tidak memaksa, tidak menabrak, tapi mengalir bersama udara. Penjelasan ini terasa manusiawi, bahkan puitis, tanpa harus mengada-ada. Bagi saya, penjelasan seperti ini justru membuka ruang untuk mengenali huruf-huruf tajwid bukan hanya dari sisi teknisnya, tapi juga dari karakternya. Ia mengajak kita mendengar lebih pelan, lebih jeli, dan lebih dalam. Membaca kembali istilah-istilah tajwid lewat naskah lama ini membuat saya menyadari bahwa suara dalam bacaan Al-Qur’an tidak selalu harus dipahami secara teknis. Kadang, penjelasan yang sederhana, bahkan nyaris puitis, bisa membuka sudut pandang yang baru. Bahwa ghunnah bisa digambarkan seperti rintihan kijang yang kehilangan anaknya, quwwah sebagai kekuatan yang menahan napas, dan hams sebagai kelembutan yang mengalir tanpa tekanan semua itu menunjukkan bahwa suara punya rasa, bukan hanya bentuk. Saya tidak sedang mencoba menawarkan cara belajar baru, atau mengganti pendekatan yang sudah ada. Esai ini hanyalah catatan kecil dari sebuah perjumpaan yang tak terduga yaitu perjumpaan dengan istilah-istilah yang selama ini saya kenal, tapi ternyata bisa saya dengar dengan cara yang lain. Terkadang, untuk memahami sesuatu yang sudah sangat akrab, kita hanya perlu melihatnya sekali lagi dari arah yang sedikit berbeda. [] Hana Prafajarini Amoer, Mahasiswi Jurusan Bahasa dan Sastra Arab, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.

SHARE:

Artikel Terkait

Yang Luput dari Pendidikan Al-Qur’an Dasar Kita

Perhiasan Dunia dan Ujian Kehidupan

Manuskrip Al-Qur’an di Pondok Pesantren Darul Muqoddas Tambakromo Pati

Menikah, Siapa Takut?