Muslimah, Wajibkah Bercadar? (Bag-4)

Mengenai hadits-hadits yang dijadikan dalil wajibnya cadar maka sebenarnya hadits-hadits itu tidak menunjukkan pengertian tersebut. Hadits mengenai mukâtab (budak laki-laki) jika telah memiliki harta yang akan dibayarkan untuk mendapatkan kemerdekaan, Wanita harus berhijab darinya, ketentuan tersebut adalah khusus untuk istriistri Nabi Saw. Hal itu diperkuat oleh hadits yang lain. Dari Abû Qilâbah, ia menuturkan: “Istri-istri Nabi Saw tidak berhijab dari budak mukâtab selama masih tersisa satu dinar (uang tebusan yang belum dibayar)” (HR al-Bayhaqî) Jadi, tidak ada dalalah di dalam hadits tersebut yang menunjukkan bahwa wanita muslimah harus berhijab (mengenakan cadar). Adapun hadits Ummu Salamah dan permintaan Nabi Saw kepadanya dan kepada Maimunah agar keduanya mengenakan hijab, adalah khusus untuk istri-istri Rasul Saw. Hadits tersebut dinyatakan mengenai Ummu Salamah dan Maimunah. Teks hadits tersebut selengkapnya adalah: “Aku pernah duduk di sisi Nabi Saw, Aku dan Maimunah. Lalu Ibn Ummi Maktum datang lalu ia masuk menghadap Beliau. Itu terjadi setelah kami diperintahkan untuk berhijab. Maka Nabi Saw bersabda, “berhijablah kalian berdua darinya.” Lali aku berkata, “Ya Rasulullah, sesungguhnya dia buta, tidak bisa melihat kami dan tidak mengetahui kami.” Beliau bersabda, “Apakah kalian berdua juga buta. Bukankah kalian melihatnya?.”(HR Tirmidzî, hadits hasan shahih) Sedangkan apa yang diriwayatkan dari ‘Aisyah ra, ia berkata: “Para penunggang (unta dan kuda) pernah melewati kami, sementara kami bersama-sama Rasulullah Saw sedang berihram. Maka jika mereka mendekat ke arah kami, salah seorang di antara kami meninggikan jilbabnya lebih dari kepalanya untuk menutupi wajahnya. Dan jika mereka berlalu, kami membukanya kembali.” Hadits ini bertentangan dengan apa yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhârî dari Ibn ‘Umar bahwa Nabi Saw pernah bersabda: “Janganlah seorang wanita yang sedang berihram mengenakan cadar dan jangan pula menutup kedua tangannya (mengenakan sarung tangan).” Ibn Hajar al-‘Ashqqalani mengatakan di dalam Fath al-Bârî: “Cadar adalah kerudung yang dikenakan di atas hidung atau di bawah lekukan mata.” Hadits ‘Aisyah ra menyatakan bahwa wanita yang sedang berihram telah menutupi wajahnya tatkala lewat para pengendara (unta). Sebaliknya hadits Ibn ‘Umar menunjukkan larangan mengenakan cadar, sedangkan cadar itu hanya menutupi wajah bagian bawah. Lalu bagaimana hal itu bisa sesuai dengan menutupi seluruh wajah menggunakan pakaian dengan cara meninggikannya melebihi wajah. Dengan merujuk kedua hadits tersebut, jelaslah bahwa hadits ‘Aisyah tersebut mengandung illat (penyakit) karena bersumber dari riwayat Mujâhid dari ‘Aisyah. Yahya ibn Sa‘id al-Qaththan, Yahya ibn Ma’in dan Abu Hatim ar-Razi menyebutkan bahwa Mujahid tidak pernah mendengar hadits tersebut dari ‘Aisyah. Meskipun di sana terdapat kemungkinan Mujahid mendengarnya dari ‘Aisyah ra seperti apa yang telah dinukil dari ‘Ali bin al-Madini yang mengatakan: “Aku tidak mengingkari bahwa Mujahid berjumpa dengan sekelompok sahabat. Dia telah mendengar dari ‘Aisyah”. Juga seperti yang dinyatakan secara gamblang bahwa Mujahid mendengar dari ‘Aisyah di dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhârî. Hanya saja, Abû Dâwud setelah meriwayatkan hadits ar-rukbân tersebut, ia tidak mengomentarinya. Sudah diketahui bahwa Abû Dâwud jika diam tidak mengomentari suatu hadits yang ia riwayatkan, ia menilai hadits tersebut selamat boleh dijadikan hujah, kecuali menyalahi hadits yang lebih sahih, maka hadits yang ia riwayatkan tersebut harus ditinggalkan Sebaliknya, hadits yang dituturkan oleh Ibn ‘Umar adalah hadits sahih yang telah diriwayatkan oleh Imam al-Bukhârî. Hadits ini lebih kuat dari hadits ‘Aisyah dalam kondisi terbaiknya. Karena itu, hadits yang dituturkan oleh ‘Aisyah dengan sendirinya tertolak karena bertentangan dengan hadits sahih, sehingga tidak dapat dijadikan hujjah. Sementara itu, hadits mengenai Fadhl ibn ‘Abbâs, di dalamnya tidak terdapat dalil tentang wajibnya cadar. Justru sebaliknya, di dalamnya terdapat dalil tidak diwajibkannya cadar. Sebab, wanita dari Khats’am itu bertanya kepada Rasul Saw, sedangkan wajahnya sendiri tampak (tidak tertutup). Buktinya adalah pandangan al-Fadhl kepadanya. Bukti yang lain adalah apa yang dinyatakan di dalam hadits ini melalui riwayat yang lain: “Maka Rasulullah Saw memegang al-Fadhl dan memalingkan wajahnya ke arah yang lain.” Kisah ini diriwayatkan oleh ‘Alî ibn Abî Thâlib ra dan ia menambahkan: Al-‘Abbâs ra kemudian bertanya kepada Rasulullah Saw: “Ya Rasulullah, mengapa engkau memalingkan leher sepupumu?” Rasulullah Saw menjawab, “Karena aku melihat seorang pemuda dan seorang pemudi yang tidak aman dari gangguan setan.” Maka hadits tentang wanita dari Khats’am itu justru merupakan dalil tentang tidak adanya kewajiban mengenakan cadar, bukan dalil wajibnya cadar. Sebab, Rasul sendiri melihat wanita dari Khats’am itu sementara wajahnya tampak. Adapun Rasul memalingkan wajah al- Fadhl, hal itu karena beliau melihat al-Fadhl memandang wanita tersebut dengan disertai syahwat dan sebaliknya wanita itu juga memandang al-Fadhl. Dalilnya adalah riwayat ‘Ali ra: “... yang tidak aman dari gangguan setan” Karena itulah, Rasulullah Saw memalingkan wajah al-Fadhl, karena ia memandang wanita tersebut dengan disertai syahwat, bukan semata memandangnya biasa saja. Padahal, memandang wanita asing dengan disertai syahwat, meskipun memandang wajah dan kedua telapak tangan, adalah Tindakan haram. Adapun hadits tentang pandangan yang tiba-tiba (tidak disengaja), Rasulullah Saw memerintahkan Jarîr untuk memalingkan pandangannya, yakni untuk menundukkan pandangannya. Hal itu adalah dari sisi ghadh al-bashar yang dinyatakan di dalam firman Allah SWT: “Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: “Hendaklah mereka menahan pandangannya.” (TQS an-Nûr [24]: 30) Yang dimaksud ayat ini adalah pandangan yang tiba-tiba kepada selain wajah dan kedua telapak tangan wanita, yang termasuk aurat, bukan pandangan terhadap wajah dan kedua telapak tangan. Sebab, memandang wajah dan kedua telapak tangan wanita merupakan tindakan yang dibolehkan, meskipun secara sengaja. Dalilnya adalah adanya kebolehan untuk memandang wajah dan kedua telapak tangan wanita sebagaimana yang tercantum dalam hadits tentang seorang wanita dari Khats‘am sebelumnya. Selain itu, Rasulullah Saw sendiri telah memandang wajah kaum wanita tatkala mereka membaiat beliau dan pada saat beliau menyampaikan nasehat dan peringatan kepada mereka. Kenyataan ini menunjukkan bahwa, yang menjadi pokok masalah adalah pandangan yang tidak disengaja terhadap anggota tubuh wanita selain wajah dan kedua telapak tangannya. Sedangkan hadits ‘Alî ra: “Janganlah engkau ikuti pandangan pertama dengan pandangan berikutnya.” Hadits ini merupakan larangan untuk mengulang-ulang pandangan kepada wanita, bukan larangan dari semata memandang biasa saja tanpa maksud (tidak tendensius). Atas dasar ini, di antara hadits-hadits yang dijadikan dalil oleh orang yang menyerukan bahwa Allah telah mensyariatkan cadar, justru di dalam hadits-hadits itu tidak terdapat satu dalil pun yang menunjukkan wajibnya cadar. Dengan begitu jelaslah bahwa tidak terdapat satu dalil pun yang menunjukkan bahwa Allah telah mewajibkan cadar bagi kaum Muslimah. Atau yang menunjukkan bahwa wajah dan kedua telapak tangan merupakan aurat, baik di dalam maupun di luar shalat. Dalil-dalil yang mereka kemukakan tidak terdapat di dalamnya aspek yang kuat guna dijadikan dalil atas wajibnya cadar. Adapun keberadaaan wajah dan kedua telapak tangan bukan bagian dari aurat wanita, dan bahwa wanita boleh keluar ke pasar dan berjalan di manapun sementara wajah dan kedua telapak tangannya tampak, hal itu telah ditetapkan di dalam Al-Qur’an dan al-Hadits. Di dalam Al-Qur’an, Allah SWT telah berfirman: “dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) tampak daripadanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya.” (TQS an-Nûr [24]: 31) Di dalam ayat ini, Allah SWT melarang wanita muslimah untuk menampakkan perhiasannya. Yaitu Allah melarang wanita muslimah untuk menampakkan anggota tubuh yang menjadi tempat perhiasannya, karena itulah yang dimaksudkan oleh larangan tersebut. Dari anggota tubuh yang menjadi tempat perhiasan itu dikecual ikan apa yang biasa tampak. Hal i tu merupakan pengecualian yang gamblang. Artinya, pada diri wanita terdapat anggota tubuh yang menjadi tempat perhiasan, yang biasa tampak. Anggota tubuh tersebut secara eksplisit tidak tercakup oleh larangan menampakkan anggota tubuh yang menjadi tempat perhiasan. Hal ini tidak memerlukan perincian lebih lanjut. Sebab, Allah SWT telah melarang para wanita mukminah untuk menampakkan tempat perhiasannya, kecuali apa yang biasa tampak dari padanya. Sedangkan anggota tubuh mana yang dimaksudkan oleh firman Allah SWT: “illâ mâ zhahara minhâ (yang biasa tampak dari padanya)”, maka penafsiarannya dapat dikembalikan kepada dua hal. Pertama, Tafsîr manqûl (penafsiran yang bersumber dari riwayat). Kedua, apa yang bisa dipahami dari kata “mâ zhahara minhâ (yang biasa tampak dar i padanya)” pada saat menerapkannya kepada apa yang biasa tampak dari diri wanita muslimah di hadapan Rasul Saw, pada masa beliau yaitu masa turunnya ayat tersebut. Tentang penafsiran yang bersumber dari riwayat, di antaranya telah diriwayatkan dari Ibn ‘Abbâs ra. Ia menafsirkan bahwa, yang dimaksud mâ zhahara minhâ (yang biasa tampak dari padanya) adalah wajah dan kedua telapak tangan. Para mufassir menafsirkan sesuai dengan penafsiran Ibn ’Abbâs tersebut. Imam Ibn Jarîr ath-Thabarî menyatakan: “Pendapat yang paling benar dalam masalah ini adalah pendapat yang menyatakan bahwa yang dimaksud adalah wajah dan kedua telapak tangan.” Imam al-Qurthubî juga menyatakan: “Pada galibnya wajah dan kedua telapak tangan tampak baik dalam keseharian maupun selama pelaksanaan ibadah seperti haji dan shalat. Karena itu, pengecualian itu adalah layak dikembalikan maksudnya kepada kedua anggota tubuh tersebut (yakni wajah dan kedua telapak tangan)”. Begitu juga Imam az-Zamakhsyarî menyatakan: “Sesungguhnya seorang wanita, tatkala melakukan sesuatu, mutlak harus menggunakan kedua telapak tangannya. Dan dituntut keperluan untuk menampakkan wajahnya, terutama dalam masalah kesaksian, pengadilan, dan perkawinan. Ia pun terpaksa harus keluar di jalanan umum sehingga tampak kedua telapak kakinya, terutama dialami oleh wanita-wanita yang fakir di antara mereka. Inilah pengertian dari firman Allah SWT: “illâ mâ zhahara minhâ (yang biasa tampak daripadanya)” Sementara itu, apa yang bisa dipahami dari kalimat mâ zhahara minhâ, telah jelas bahwa apa yang biasa tampak dari para wanita pada saat ayat tersebut turun adalah wajah dan kedua telapak tangan mereka. Kaum wanita biasa menampakkan wajah dan kedua telapak tangan mereka di hadapan Nabi Saw, sementara beliau tidak mengingkarinya. Mereka juga biasa menampakkan wajah dan kedua telapak tangan mereka pada saat di pasar atau berjalan jalanan umum. Kejadian seperti itu tidak terhitung jumlahnya. Di antaranya adalah beberapa riwayat berikut: Pertama, riwayat dari Jabîr ibn ‘Abdillâh. Ia menuturkan: “Aku pernah hadir bersama-sama Rasulullah Saw pada hari raya ’Ied. Beliau memulai shalat sebelum khutbah tanpa azan maupun iqamat. Kemudian Rasulullah Saw berdiri sambil bersandar kepada Bilal. Beliau memerintahkan kaum Muslim agar bertakwa kepada Allah SWT dan mendorong mereka agar menaati-Nya. Beliau pun menasihati dan memperingatkan mereka. Lalu hal itu terus berlangsung sampai Beliau mendatangi kaum wanita. Maka Beliau pun menasihati dan memperingatkan mereka. Beliau bersabda, “Hendaklah kalian bersedekah, karena sesungguhnya kebanyakan penghuni neraka adalah para wanita.” Salah seorang wanita di antara kerumunan itu berdiri sambil memukul-mukul kedua pipinya, dan berkata, “Mengapa demikian, wahai Rasulullah.” Beliau menjawab, “Karena kalian banyak mengeluh dan tidak berterima kasih kepada suami.” (HR Muslim) Jabîr berkata: “Hal itu membuat para wanita itu menyedekahkan perhiasan mereka berupa anting-anting dan cincin, yang mereka lemparkan ke atas pakaian Bilâl”. Kedua, riwayat dari ‘Athâ’ ibn Abî Rabbah. Ia menuturkan: “Ibn ‘Abbâs pernah bertanya kepadaku: “Maukah engkau aku tunjukkan seorang wanita yang termasuk ahli surga?” Aku menjawab: “Ya.” Ia berkata: Wanita ahli surga itu adalah seorang wanita berkulit hitam. Ia pernah datang kepada Nabi Saw, lalu ia berkata: “Wahai Rasulullah Saw, aku ini menderita penyakit ayan sehingga auratku sering tersingkap. Karena itu, aku mohon engkau berdoa kepada Allah SWT untukku.” Rasulullah Saw menjawab: “Jika engkau mau, engkau berlaku sabar, dan bagimu balasan surga. Sebaliknya jika engkau menginginkan, aku bisa berdoa kepada Allah SWT supaya menyembuhkanmu.” Wanita itu berkata: “Kalau begitu, aku akan bersabar. Akan tetapi, auratku sering tersingkap. Karena itu, berdoalah kepada Allah agar auratku tidak tersingkap.” Setelah itu, Nabi Saw berdoa untuknya. (HR Thabrânî di dalam Mu’jam al-Kabîr) Ketiga, di antara hadits yang menunjukkan bahwa tangan bukan merupakan aurat adalah jabatan tangan yang dilakukan oleh Rasul kepada para wanita ketika mereka membaiat Beliau. Dari Ummu ‘Athiyah ra, ia menuturkan: “Kami membaiat Nabi Saw, lalu Beliau membacakan kepada kami “bahwa mereka tidak akan menyekutukan sesuatupun dengan Allah.” (TQS. Mumtahanah [60]: 12), dan beliau melarang kami untuk meratap. Maka seorang wanita di antara kami menarik kembali tangannya, lalu ia berkata, “Seorang wanita telah membahagiakan diriku dan aku ingin sekali membalasnya.” Beliau tidak mengomentarinya sedikit pun. Selanjutnya wanita itu pergi, lalu kembali lagi.” (HR al-Bukhârî). Hadits ini dengan jelas menunjukkan bahwa para Wanita Muslimah waktu itu berbaiat menggunakan tangan mereka. Sebab, salah seorang dari mereka menarik tangannya yang sebelumnya dia ulurkan untuk berbaiat. Kenyataan hadits ini menyatakan bahwa Wanita tersebut menarik tangannya tatkala mendengar lafazh baiat. Hal itu gamblang menjelaskan bahwa baiat itu dilakukan dengan tangan dan bahwa Rasul Saw menerima baiat para wanita itu dengan tangan Beliau yang mulia. Adapun hadits yang diriwayatkan dari ‘Aisyah bahwa ia berkata: “Tangan Rasulullah tidak pernah menyentuh tangan seorang wanita pun, kecuali wanita yang dimilikinya.” (Muttafaq ’alayhi) Pernyataan tersebut merupakan pendapat ‘Aisyah ra sebatas apa yang diketahuinya. Jika pernyataan ‘Aisyah tersebut dibandingkan dengan hadits yang dituturkan oleh Ummu ‘Athiyah, maka hadits yang dituturkan Ummu ‘Athiyah lebih kuat (rajih), karena hadits tersebut menyatakan aktivitas yang terjadi di hadapan Rasul Saw sekaligus menunjukkan perbuatan Rasul Saw sendiri. Maka hadits Ummu ’Athiyah tersebut jelas lebih kuat dibandingkan dengan pendapat ‘Aisyah saja. Ketiga peristiwa di atas yang telah termaktub di dalam hadits menunjukkan dengan penunjukkan yang jelas bahwa yang biasa tampak dari kaum wanita waktu itu adalah wajah dan kedua telapak tangan mereka. Yakni bahwa yang dikecualikan di dalam ayat “illâ mâ zhahara minhâ (kecuali yang biasa tampak daripadanya)” adalah wajah dan kedua telapak tangan. Ini menunjukkan bahwa keduanya (wajah dan kedua telapak tangan) bukan merupakan aurat, baik di dalam maupun di luar shalat. Sebab ayat tersebut bersifat umum: “Janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) tampak daripadanya.” (TQS an-Nûr [24]: 31) Sementara ayat sesudahnya, mafhumnya menunjukkan bahwa wajah dan kedua telapak tangan wanita bukan merupakan aurat. Allah SWT berfirman: “Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya.” (TQS an-Nûr [24]: 31) Kata khumûr (kerudung) adalah bentuk jamak dari kata khimâr, yaitu kain untuk menutupi kepala. Sedangkan kata juyûb adalah jamak dari jayb yaitu tempat potongan (bukaan) jubah atau gamis. Maka Allah SWT memerintahkan agar kerudung dijulurkan ke atas leher dan dada. Hal itu menunjukkan wajibnya menutup leher dan dada. Allah SWT tidak memerintahkan untuk memakainya menutupi wajah. Maka hal itu menunjukkan bahwa wajah bukan merupakan aurat. Hal ini mengisyaratkan bahwa wajah bukanlah aurat. Makna kata jayb bukanlah dada sebagaimana yang disalah pahami. Tetapi jayb dari gamis adalah tawq (kerah)-nya yaitu bukaannya yang ada di sekitar leher dan di atas dada. Menutupkan kain kerudung ke jayb adalah mengulurkan kain kerudung itu di atas kerah pakaian yang ada di leher dan dada. Baca juga: Muslimah, Wajibkah Bercadar? (Bag-1)Muslimah, Wajibkah Bercadar? (Bag-2)Muslimah, Wajibkah Bercadar? (Bag-3) Jadi, perintah agar penutup kepala diulurkan ke atas leher dan dada itu merupakan pengecualian atas wajah. Sehingga hal itu menunjukkan bahwa wajah bukanlah aurat. Walhasil, tidak ada keharusan mengenakan cadar. Allah SWT juga tidak mensyariatkan cadar. [BERSAMBUNG KE BAG-V] Sumber: Syekh Taqiyuddin An-Nabhani, Nizamul Ijtimai fil Islam (Sistem Pergaulan dalam Islam, 2007).

SHARE:

Artikel Terkait

Agar Hidup Lebih Bermakna

Jilbab dan Azan ‘Terbelenggu’ di Negeri Muslim?

Ketua MUI: Usut Tuntas Kasus Pelarangan Jilbab di RS Medistra

Waketum MUI: Pelarangan Jilbab Sangat Menyakiti Umat Islam