Salat Khauf: Praktik Pelaksanaannya di Era Modern

Dalam tulisan sebelumnya yang berjudul “Relevansi Salat Khauf di Zaman Modern”, penulis telah menguraikan konsep dasar Ṣalāt al-Khawf sebagai bentuk penyesuaian dalam pelaksanaan salat fardu ketika berada dalam kondisi genting atau tidak aman.

Berdasarkan pemaparan para ulama klasik—khususnya dalam mazhab Syafi‘i—salat ini bukanlah jenis salat baru, melainkan fleksibilitas tata cara salat berjamaah ketika keselamatan jiwa terancam.

Dalam tulisan tersebut juga dijelaskan perbedaan pendapat para ulama mengenai keberlakuan Ṣalāt al-Khawf setelah wafatnya Nabi Muhammad Saw., termasuk pendapat mayoritas yang menyatakan bahwa hukumnya tetap relevan hingga Hari Kiamat.

Melalui penelusuran dalil dan argumentasi fikih, penulis menyimpulkan bahwa meskipun bentuk peperangan dan ancaman di era modern telah berubah, prinsip-prinsip dasar Ṣalāt al-Khawf tetap dapat diterapkan secara adaptif sesuai kondisi.

Dalam tulisan ini, penulis akan mencoba membahas bagaimana Ṣalāt al-Khawf dilaksanakan di era modern ini. Penulis awali tulisan ini—sekaligus menegaskan kesimpulan penulis pada tulisan sebelumnya—dengan mengutip uraian Imam al-Shan’ani dalam karyanya, Subul al-Salām:

وقال المصنف (ابن حجر العسقلاني) في فتح الباري: قد روي في صلاة الخوف كيفيات كثيرة.. وقال ابن حزم صح منها أربعة عشر وجها، وقال ابن العربي فيها روايات كثيرة أصحها ست عشرة رواية مختلفة، وقال النووي نحوه في شرح مسلم.. قال الحافظ، وقد بينها شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها فصارت سبع عشرة، ولكن يمكن أن تتداخل، وقال في الهدي النبوي: صلاها النبي – صلى الله عليه وسلم – عشر مرات، وقال ابن العربي: صلاها أربعا وعشرين مرة، وقال الخطابي: صلاها النبي – صلى الله عليه وسلم – في أيام مختلفة بأشكال متباينة يتحرى ما هو الأحوط للصلاة، والأبلغ في الحراسة فهي على اختلاف صورتها متفقة المعنى

“Penulis (Ibnu Hajar al-‘Asqalani) berkata dalam Fatḥ al-Bārī: “Telah diriwayatkan tentang Salat Khauf berbagai macam bentuk pelaksanaan.” Ibnu Hazm berkata: “Yang sahih darinya ada empat belas bentuk.” Ibnu al-‘Arabi berkata: “Dalam masalah ini terdapat banyak riwayat, dan yang paling sahih adalah enam belas riwayat yang berbeda.”

An-Nawawi menyatakan hal serupa dalam Syarh Muslim. Al-Hafizh berkata: “Guru kami, al-Hafizh Abu al-Fadl, telah menjelaskannya dalam Syarh at-Tirmidzi dan menambahkan satu bentuk sehingga menjadi tujuh belas, namun masih mungkin terjadi tumpang tindih.

Dalam al-Hadȳ an-Nabawī disebutkan bahwa Nabi Saw. menunaikan Salat Khauf sebanyak sepuluh kali. Ibnu al-‘Arabi berkata: “Beliau melakukannya sebanyak dua puluh empat kali.” Al-Khaththabi berkata: “Nabi Saw. menunaikan Salat Khauf pada hari-hari yang berbeda dengan bentuk pelaksanaan yang beragam, beliau memilih yang paling menjaga kesempurnaan salat dan paling kuat dalam menjaga keamanan. Maka meskipun bentuk-bentuknya berbeda, maknanya tetap satu.”

Praktik Salat al-Khawf di Era Modern

Berdasarkan uraian Imam al-Shan‘ani di atas, dapat diketahui bahwa terdapat banyak riwayat yang menjelaskan praktik Ṣalāt al-Khawf yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. dan para sahabat. Banyaknya riwayat tersebut menjadi penjelas bagi keumuman perintah Ṣalāt al-Khawf dalam surah al-Nisā’ ayat 102.

Hal ini sejalan dengan fungsi hadis sebagai sumber ajaran Islam kedua, yaitu sebagai penjelas dan penafsir (mubayyin wa mufassir) terhadap hukum-hukum yang terdapat dalam al-Qur’an.

Dengan demikian, keragaman bentuk praktik yang dilakukan oleh Nabi Saw. dan para sahabat menunjukkan bahwa Ṣalāt al-Khawf dapat dilaksanakan dalam berbagai bentuk sesuai kondisi yang dihadapi, selama tetap menjaga kesempurnaan salat dan keselamatan jiwa.