Kemerdekaan Hakiki

Peringatan Hari Kemerdekaan Republik Indonesia ke-81 pada 17 Agustus 2026 tidak semestinya berhenti pada upacara, pengibaran bendera, dan seremoni tahunan. Kemerdekaan perlu dimaknai lebih dalam sebagai pembebasan manusia dari berbagai bentuk belenggu, baik secara fisik, sosial, ekonomi, pemikiran maupun spiritual. Pandangan tersebut disampaikan KH Badruddin H Subky, Pimpinan Pondok Pesantren Tahfidz & Tafsir Al-Badar, Cilendek Barat, Kota Bogor, dalam tulisan bertajuk “Kemerdekaan Hakiki”, bertepatan dengan 17 Agustus 2026 M atau 3 Safar 1478 H. Menurutnya, kemerdekaan Indonesia merupakan nikmat besar yang patut disyukuri. Bangsa Indonesia telah melewati masa penjajahan dan penderitaan panjang. Banyak pejuang telah mengorbankan jiwa dan raga demi membebaskan bangsa dari penindasan. “Namun setelah Kemerdekaan di sisi lain, kita juga kini masih merasakan ketidakadilan dalam berbagai hal, terutama keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia,” tulisnya. Ia menilai, secara historis Indonesia memang telah merdeka selama 81 tahun. Akan tetapi, secara sosial, sebagian masyarakat masih belum sepenuhnya merasakan makna kemerdekaan yang hakiki. Kesenjangan sosial, persoalan ekonomi, pendidikan, perlindungan terhadap masyarakat lemah, hingga persoalan ketertiban dunia masih menjadi pekerjaan besar. Kondisi tersebut, menurut Badruddin, perlu dilihat dalam konteks empat tujuan utama berdirinya Negara Kesatuan Republik Indonesia sebagaimana termaktub dalam Pembukaan UUD 1945. Pertama, negara bertujuan melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia. Namun, menurutnya, rakyat kecil di pelosok desa dan kaum lemah masih kerap merasa tidak terlindungi akibat penindasan, benturan hukum, serta berbagai bentuk kezaliman. Kedua, negara bertujuan memajukan kesejahteraan umum. Kenyataannya, beban ekonomi masyarakat bawah masih terasa berat dan kesenjangan sosial belum sepenuhnya teratasi. Ketiga, negara bertujuan mencerdaskan kehidupan bangsa. Namun, kualitas pendidikan, minat baca, serta akses terhadap pendidikan berkualitas masih menghadapi berbagai persoalan, termasuk biaya pendidikan yang dapat membelenggu cita-cita generasi muda. Keempat, Indonesia memiliki cita-cita ikut melaksanakan ketertiban dunia. Dalam konteks ini, ia menyoroti masih berlangsungnya penderitaan bangsa-bangsa yang tertindas di tingkat global, termasuk Palestina. Dari berbagai persoalan tersebut, muncul pertanyaan mendasar: mengapa bangsa yang telah merdeka secara historis masih dapat terbelenggu secara sosial, pemikiran, ekonomi, mental, dan spiritual? Badruddin kemudian mengajak menjadikan Al-Qur'an sebagai salah satu fondasi untuk memahami makna kemerdekaan yang lebih mendalam. Ia mengutip firman Allah SWT dalam Surah Al-Balad ayat 12–13: وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْعَقَبَةُ ۝ فَكُّ رَقَبَةٍ “Dan tahukah kamu apakah jalan yang mendaki lagi sukar itu? (Yaitu) memerdekakan/melepaskan perbudakan/hamba sahaya.” Menurutnya, ayat tersebut menunjukkan bahwa kemerdekaan bukan sekadar terbebas dari penjajahan fisik. Kemerdekaan juga berkaitan dengan perjuangan manusia membebaskan dirinya dan orang lain dari berbagai bentuk perbudakan. Dalam perspektif tafsir, ia menjelaskan konsep al-'aqabah, yakni jalan yang terjal dan penuh perjuangan. Imam Zamakhsyari memaknai al-'aqabah sebagai perumpamaan bagi perjuangan dalam mendidik jiwa dan menginfakkan harta di jalan Allah. Sementara Ibnu Katsir menegaskan bahwa manusia yang tidak mau menempuh jalan tersebut justru memilih jalan keburukan dan kebinasaan. Dengan demikian, kemerdekaan hakiki menuntut keberanian untuk melawan egoisme, sifat kikir, kemalasan, dan ketakutan. Manusia merdeka bukanlah mereka yang sekadar bebas melakukan apa saja, tetapi mereka yang mampu membebaskan dirinya dari belenggu hawa nafsu sekaligus memiliki kepedulian terhadap penderitaan orang lain. Konsep tersebut semakin kuat melalui frasa fakku raqabah, yang secara langsung bermakna memerdekakan hamba sahaya. Badruddin menjelaskan bahwa para ulama memandang konsep ini tidak hanya dalam dimensi pembebasan fisik, tetapi juga pembebasan jiwa dari tawanan hawa nafsu dan penghambaan kepada sesama manusia. Syekh Ahmad Shawi Al-Maliki, sebagaimana dikutipnya, menjelaskan bahwa fakku raqabah mencakup pembebasan jiwa dari tawanan hawa nafsu dan penghambaan kepada makhluk menuju penghambaan kepada Allah SWT. Sementara Imam Al-Qurthubi mengaitkan pembebasan tersebut dengan kesalehan sosial dan solidaritas kemanusiaan. Membebaskan manusia dapat dilakukan secara langsung ataupun dengan membantu biaya pembebasannya. Karena itu, kemerdekaan dalam Islam memiliki dimensi sosial yang kuat. Kemerdekaan juga tidak berhenti pada pembebasan orang lain. Ia harus dimulai dari pembebasan diri sendiri dari penjajahan syahwat, hawa nafsu, materialisme, dan berbagai keterikatan duniawi yang membuat manusia kehilangan arah. Pandangan itu juga diperkuat dengan sejumlah hadis Nabi Muhammad SAW mengenai keutamaan memerdekakan manusia. Salah satunya hadis riwayat Imam Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah RA tentang keutamaan orang yang memerdekakan seorang budak muslim, di mana Allah akan membebaskan anggota tubuhnya dari api neraka. Dalam hadis lainnya yang diriwayatkan Imam Ahmad dari Bara' bin 'Azib RA, Rasulullah SAW menjelaskan perbedaan antara 'itqun-nasamah dan fakku raqabah. Memerdekakan jiwa berarti membebaskan budak sendiri, sedangkan fakku raqabah juga mencakup membantu orang lain memperoleh kebebasan dari perbudakan. Bagi Badruddin, prinsip tersebut menunjukkan bahwa Islam sejak awal membawa misi pembebasan manusia dari berbagai bentuk belenggu. Sejarah Islam juga memberikan sejumlah contoh kuat mengenai makna kemerdekaan tersebut. Salah satunya ketika Rasulullah SAW memasuki Makkah dalam peristiwa Fathu Makkah. Orang-orang yang sebelumnya menjadi penindas kaum Muslimin tidak dibalas dengan pembantaian. Rasulullah SAW justru memberikan amnesti dengan mengatakan, “Pergilah kalian semua, karena sesungguhnya kalian sekarang adalah orang-orang yang bebas.” Prinsip pembebasan manusia juga tercermin dalam sikap Umar bin Khattab RA ketika terjadi kasus seorang warga Qibthi yang dipukul oleh putra Gubernur Mesir, Amr bin Ash. Umar kemudian mengucapkan kalimat yang terkenal dalam sejarah: مَتَى اسْتَعْبَدْتُمُ النَّاسَ وَقَدْ وَلَدَتْهُمْ أُمَّهَاتُهُمْ أَحْرَارًا؟ “Sejak kapan kalian memperbudak manusia, padahal ibu-ibu mereka melahirkan mereka dalam keadaan merdeka?” Demikian pula pesan Rab'i bin Amir RA ketika berhadapan dengan Panglima Persia, Rustam. Ia menyampaikan bahwa Allah mengutus kaum Muslimin untuk membebaskan manusia dari penghambaan kepada sesama menuju penghambaan kepada Allah, dari kesempitan dunia menuju kelapangan, serta dari kezaliman menuju keadilan Islam. Dari rangkaian sejarah tersebut, Badruddin menegaskan bahwa kemerdekaan dalam perspektif Islam memiliki cakupan jauh lebih luas daripada sekadar bebas dari penjajahan fisik. Karena itu, peringatan kemerdekaan harus menjadi momentum untuk membentuk generasi yang benar-benar merdeka secara jiwa dan mental. Ia menyebutnya sebagai generasi muḥarrar, sebagaimana konsep yang terdapat dalam Surah Ali 'Imran ayat 35. Ayat tersebut mengisahkan doa istri Imran: إِذْ قَالَتِ ٱمْرَأَتُ عِمْرَٰنَ رَبِّ إِنِّى نَذَرْتُ لَكَ مَا فِى بَطْنِى مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّى ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ “Ya Rab-ku, sesungguhnya aku menazarkan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku menjadi hamba yang dimerdekakan. Maka terimalah nazar itu dariku. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” Dalam konteks tersebut, Badruddin menekankan pentingnya pendidikan keluarga. Orang tua harus membentuk anak-anak yang tidak diperbudak oleh materi, jabatan, dan harta, tetapi memiliki jiwa Rabbani dan Qur'ani. Sejak dini, generasi muda perlu ditanamkan sifat qana'ah, keberanian menegakkan kebenaran, serta semangat mengabdikan ilmu bagi agama, bangsa, dan negara. Kemerdekaan juga menuntut keberanian menempuh al-'aqabah, jalan perjuangan yang tidak selalu mudah. Sifat malas, kikir, dan pengecut harus digantikan dengan keberanian, kemurahan hati, semangat bersedekah, kepedulian terhadap anak yatim, serta kepedulian terhadap fakir miskin. Di bidang ekonomi, kemerdekaan harus diisi dengan membebaskan masyarakat dari belenggu pemikiran materialistis dan membangun sistem ekonomi yang berlandaskan nilai-nilai Islam, gotong royong, serta ta'awun. Pada akhirnya, Badruddin menegaskan bahwa kemerdekaan hakiki tidak cukup dirayakan secara fisik dan formalistik. Kemerdekaan harus diwujudkan melalui rasa syukur yang serius, pembentukan manusia yang merdeka jiwanya, keberanian menempuh jalan perjuangan, dan kesediaan membebaskan sesama dari berbagai bentuk penderitaan. Kemerdekaan, dalam pandangan tersebut, bukan sekadar terbebas dari penjajahan bangsa lain. Kemerdekaan adalah ketika manusia tidak lagi menjadi budak materi, hawa nafsu, keserakahan, maupun penghambaan kepada sesama manusia. Dari Fathu Makkah, ketegasan Umar bin Khattab, hingga pesan Rab'i bin Amir, sejarah Islam menunjukkan bahwa pembebasan manusia merupakan bagian penting dari misi Islam. Karena itu, peringatan 81 tahun kemerdekaan Indonesia semestinya menjadi momentum untuk terus bergerak menuju kemerdekaan yang lebih substantif: kemerdekaan jiwa, keadilan sosial, kemandirian ekonomi, serta kehidupan bangsa yang berlandaskan nilai ketuhanan. Dengan membentuk generasi muḥarrar, menempuh jalan al-'aqabah, dan menjalankan semangat fakku raqabah, kemerdekaan diharapkan tidak berhenti sebagai catatan sejarah, tetapi benar-benar menghadirkan kehidupan bangsa yang merdeka dan berkeadilan. []

SHARE:

Artikel Terkait

Independensi MK Dipertaruhkan

Rasulullah Sang Pengubah

Empat Tahun Menanti, Dua Kali Dikukuhkan: Lika-Liku Perjalanan KH Badruddin Subky Raih Gelar Guru Besar

Bolehkah Rakyat Tidak Membayar Pajak?

Penggunaan Ijazah Palsu Menurut Syariat Islam

Demonstrasi yang Syar’i