Madrasah Ramadaniyyah sebagai Pendidikan Islam

Salah satu ayat yang menjadi dalil diwajibkannya puasa Ramadhan adalah surah al-Baqarah ayat 183. يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ ١٨٣ Menurut Sayyid Qutb, berdasarkan ayat tersebut tujuan puasa adalah takwa. Sementara itu, secara umum tujuan pendidikan Islam juga membentuk manusia yang bertakwa. Dengan demikian, terdapat kesesuaian antara pendidikan Islam dan syariat puasa dalam hal tujuannya, yaitu mencapai dan meningkatkan ketakwaan. Jika direnungi lebih jauh, selain dalam hal tujuan, terdapat pula kesesuaian antara pendidikan Islam dan syariat puasa dalam aspek upaya yang sistematis dan terencana. Artinya, jika pendidikan Islam didefinisikan sebagai usaha sadar dan terencana untuk membimbing, mengajar, dan mengembangkan potensi manusia, maka syariat puasa pun demikian. Puasa memiliki syarat dan rukun yang harus dipenuhi; tanpa memenuhinya, puasa menjadi tidak sah, dan tujuan puasa itu pun tidak tercapai. Definisi Takwa Secara bahasa, takwa berarti menahan atau melindungi diri dari sesuatu dengan sesuatu yang lain. Adapun dalam pendefinisiannya, para ulama berbeda-beda, namun esensinya sama, yaitu upaya melindungi diri dari siksa Allah Swt. Imam al-Ghazali dalam "Minhāj al-‘Ābidīn", dengan memadukan berbagai definisi ulama, menyatakan bahwa takwa adalah upaya menyucikan hati dengan bertekad meninggalkan satu keburukan yang belum pernah dilakukan, agar terhindar dari keburukan-keburukan yang lain. Penjelasannya sebagai berikut: keburukan itu ada dua macam, yaitu sesuatu yang dilarang karena Allah mengharamkannya dan sesuatu yang dilarang sebagai bentuk pendidikan (pembinaan adab). Dari macam yang pertama lahir definisi takwa, yaitu menjalankan perintah Allah dan menjauhi seluruh larangan-Nya. Adapun macam yang kedua itulah yang dimaksud dalam definisi takwa menurut Imam al-Ghazali, yakni adanya perilaku-perilaku yang sebenarnya tidak dilarang, namun jika dilakukan secara berlebihan dikhawatirkan akan mengantarkan pada hal-hal yang secara tegas diharamkan oleh Allah. Kita mengetahui bahwa tidak ada balasan selain siksa neraka bagi siapa yang melanggar apa yang telah Allah haramkan. Sumber Keburukan Dalam pembahasannya mengenai anggota badan yang harus diperhatikan, dalam "al-Arba‘īn fī Uṣūl al-Dīn" dan "Minhāj al-‘Ābidīn", Al-Ghazali mengatakan, “Perut adalah anggota yang paling sulit untuk diperbaiki bagi orang yang bersungguh-sungguh, paling banyak membutuhkan perhatian dan kesibukan, serta paling besar bahaya dan pengaruhnya. Hal itu karena ia merupakan sumber dan asalnya; sebab perut adalah mata air berbagai syahwat. Dari situlah bercabang syahwat kemaluan. “Apabila syahwat makan dan hubungan (kemaluan) telah menguasai, maka darinya bercabang pula keinginan terhadap harta, karena kedua syahwat itu tidak dapat dipenuhi kecuali dengannya. Dari keinginan terhadap harta kemudian muncul keinginan akan kedudukan (jabatan), karena sulit memperoleh harta tanpa kedudukan." “Kemudian ketika harta dan kedudukan telah didapatkan dan dicari, maka berbagai macam kerusakan dan bahaya pun akan berkumpul.” Apa yang disampaikan oleh Al-Ghazali di atas dapat dijelaskan sebagai berikut: seseorang yang makan berlebihan hingga kekenyangan (perut menjadi begah) biasanya akan merasa mengantuk. Untuk mengatasi rasa kantuk tersebut, ada yang bermain ponsel (menjelajah media sosial) atau mengobrol hal-hal yang tidak penting. Ini merupakan salah satu bentuk keburukan, yaitu menyia-nyiakan waktu. Ketika melaksanakan salat, misalnya setelah berbuka puasa, seseorang tidak dapat khusyuk karena perut terasa tidak nyaman, ingin buang air, atau kesulitan saat rukuk dan sujud. Ini merupakan bentuk keburukan lain, yaitu hilangnya esensi salat, yakni kekhusyukan. Selain itu, rasa mengantuk akibat kekenyangan juga membuat seseorang tidak fokus berpikir jernih. Akibatnya, saat mengikuti pelajaran di kelas atau rapat di kantor, rasa kantuk mengganggu konsentrasi terhadap penjelasan pengajar atau pimpinan rapat. Ini juga merupakan bentuk keburukan, karena seseorang tidak pada tempatnya beristirahat di waktu kerja. Banyaknya sampah yang menumpuk setiap hari, khususnya di Indonesia saat ini, juga dapat disebabkan oleh kebiasaan berlebihan dalam mengonsumsi makanan. Pada bulan Ramadan, hal ini dapat diamati di area pasar sore menjelang Maghrib, di mana banyak penjual makanan dan minuman untuk berbuka puasa, serta di tempat makan seperti restoran yang ramai oleh kegiatan buka bersama. Dengan demikian, apa yang disampaikan oleh Imam al-Ghazali tersebut menunjukkan bahwa perut—sebagai sumber syahwat—memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap perilaku lahir dan batin manusia. Ketika tidak dikendalikan, ia bukan hanya melahirkan dampak fisik seperti kantuk dan ketidaknyamanan, tetapi juga menjalar menjadi kerusakan spiritual, intelektual, dan sosial, mulai dari hilangnya kekhusyukan dalam ibadah, terbuangnya waktu untuk hal sia-sia, menurunnya produktivitas, hingga munculnya gaya hidup konsumtif yang berdampak luas terhadap lingkungan. Oleh karena itu, pengendalian diri dalam hal makan dan minum bukan sekadar persoalan kesehatan jasmani, melainkan bagian penting dari pendidikan akhlak dan penyucian jiwa, karena dari situlah akan terjaga keseimbangan antara kebutuhan tubuh dan tujuan hidup yang lebih tinggi. Hikmah Puasa Untuk mengatasi permasalah di atas Islam melalui puasa memberikan solusi yang jitu, yang langsung mengenai akar masalahnya, yaitu berlebihan dalam mengonsumsi. Puasa memiliki banyak hikmah. Antara lain: Puasa mengendalikan hawa nafsu. Dengan berpuasa, seseorang yang terbiasa makan tiga kali sehari menjadi hanya dua kali, yaitu saat berbuka dan sahur. Puasa menjadikan hidup lebih hemat. Seseorang yang terbiasa makan tiga kali sehari, dengan biaya sekali makan misalnya 10.000, lalu hanya makan saat berbuka dan sahur, menjadi lebih hemat sekitar 10.000 setiap harinya. Puasa menyehatkan badan. Dengan berpuasa, seseorang yang terbiasa mengonsumsi makanan dan minuman manis menjadi tidak terlalu rentan terkena diabetes. Demikian pula, yang sering mengonsumsi makanan berlemak menjadi lebih terjaga dari risiko naiknya kolesterol. Puasa mewujudkan makna persamaan antara orang kaya dan miskin, antara kalangan terhormat dan rakyat biasa, dalam menunaikan satu kewajiban yang sama. Ini termasuk manfaat sosial dari puasa. Puasa juga menumbuhkan perasaan halus, belas kasih, dan rahmat yang mendorong seseorang untuk memberi dan berbagi. Ketika merasakan lapar, ia teringat kepada orang-orang miskin yang tidak memiliki makanan, sehingga puasa mendorongnya untuk membantu mereka. Demikianlah hikmah puasa. Puasa memang diwajibkan oleh Allah Swt., dan Allah memiliki asmaulhusna Al-Ḥakīm yang berarti Maha Bijaksana. Tentu saja, setiap syariat-Nya tidak pernah sepi dari hikmah. Derajat Orang yang Berpuasa Berdasarkan ayat 183 Surah al-Baqarah di atas serta hadis-hadis yang diriwayatkan dari Nabi Muhammad Saw., para ulama membagi derajat orang yang berpuasa. Imam al-Ghazali membagi derajat orang yang berpuasa menjadi tiga, yaitu: (1) orang yang berpuasa hanya sebatas menahan perut dan kemaluannya dari apa yang diinginkan, (2) orang yang berpuasa, selain menahan perut dan kemaluannya, juga menjaga pancaindra dan anggota tubuh lainnya dari dosa-dosa, dan (3) orang yang berpuasa sebagaimana derajat pertama dan kedua, serta menahan diri dari keinginan-keinginan yang rendah dan pikiran-pikiran duniawi, serta mengekangnya dari segala sesuatu selain Allah secara total. Orang yang berpuasa hanya sampai pada derajat pertama hanya membatasi diri pada menahan makan, minum, dan kebutuhan seksual di siang hari. Namun, perilaku buruknya masih dilakukan sebagaimana ketika ia tidak berpuasa di bulan-bulan selain Ramadan, misalnya menggunjing, berkata kotor dan kasar, melakukan kegiatan yang tidak bermanfaat, dan lain-lain. Puasa yang dilakukan dapat disebut sebagai “puasa formal”, yang jika dilakukan sesuai ketentuan fikih dianggap sah dan menggugurkan kewajiban. Mengenai orang yang berpuasa hanya mencapai derajat paling rendah ini, Nabi Saw. bersabda: مَن لَم يَدَعْ قَولَ الزُّورِ والعَمَلَ به، فليسَ للهِ حاجةٌ في أن يَدَعَ طَعامَه وشَرابَه “Barang siapa tidak meninggalkan perkataan dusta dan mengamalkannya, maka Allah tidak membutuhkan ia meninggalkan makanan dan minumannya.” (HR. al-Bukhari). Ketika seseorang dengan puasanya mulai menaiki satu tingkat di atasnya, yakni tidak hanya menahan keinginan perut dan kemaluan, maka ia dengan puasanya itu telah menuju tujuan sebenarnya dari puasa, yaitu bertakwa kepada Allah Swt. Tingkat tertinggi dari bentuk ketakwaan tersebut adalah derajat ketiga, yaitu seseorang yang berpuasa dengan menahan diri dari keinginan-keinginan yang rendah dan pikiran-pikiran duniawi, serta mengekangnya dari segala sesuatu selain Allah secara total. Penutup Dengan demikian, Ramadhan sejatinya merupakan madrasah yang mendidik manusia menuju derajat takwa melalui latihan mengendalikan hawa nafsu, memperbaiki akhlak, serta menata hubungan dengan Allah, sesama manusia, dan lingkungan. Keberhasilan puasa tidak diukur dari sekadar menahan lapar dan dahaga, tetapi dari sejauh mana ia mampu mengubah diri menjadi lebih baik, baik secara lahir maupun batin. Oleh karena itu, nilai-nilai yang diperoleh selama Ramadhan hendaknya terus dijaga dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari, sehingga benar-benar melahirkan pribadi yang bertakwa. Wallāhu a‘lam. Zuhaili Zulfa, S.Pd., Guru Pendidikan Agama Islam, lulusan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Penutup

SHARE:

Artikel Terkait

Madrasah yang Mulai Terlupakan

Krisis Relevansi Kampus: Gagalnya Sistem Pendidikan Sekuler

Refleksi Hardiknas 2026: Saat Ilmu Tak Lagi Beriringan dengan Adab

Membentuk Pendidikan yang Menumbuhkan

Keluarga adalah Pagar Utama, Bukan Sekadar Pengawas

Tipologi Nafsu Manusia