Berhadas Saat Salat Jumat: Apa yang Harus Dilakukan? (Bagian II)

Sebagaimana telah penulis jelaskan pada tulisan sebelumnya, seseorang yang berhadas di tengah-tengah salat—termasuk salat Jumat—maka salatnya menjadi batal. Ia tidak boleh melanjutkan salat tersebut sebelum bersuci. Setelah bersuci, ia wajib memulai salatnya dari awal, bukan melanjutkan dari bagian yang tersisa. Baca juga: Berhadas Saat Salat Jumat: Apa yang Harus Dilakukan? (Bagian I) Berdasarkan pendapat ini, seseorang yang berhadas ketika melaksanakan salat Jumat tentu salatnya batal. Ia harus kembali bersuci dan mengulang salatnya dari awal. Permasalahan kemudian muncul ketika hadas tersebut terjadi pada saat-saat akhir salat, misalnya pada tasyahud akhir, sementara waktu pelaksanaan salat Jumat hampir selesai atau telah selesai ketika ia selesai bersuci. Dalam kondisi seperti ini, apakah ia tetap wajib memulai kembali salat Jumat sebanyak dua rakaat—sebagaimana ketentuan umumnya—atau cukup mengganti kewajibannya dengan melaksanakan salat Zuhur? Sebagaimana telah penulis kemukakan, salat Jumat pada dasarnya sama dengan salat fardu lima waktu lainnya dalam hal syarat sah, syarat wajib, dan rukun-rukunnya. Hanya saja terdapat beberapa ketentuan yang bersifat khusus bagi salat Jumat. Di antara ketentuan khusus tersebut adalah bahwa salat Jumat harus dilaksanakan secara berjamaah dan harus didahului oleh dua khutbah. Sebagian ulama memandang bahwa salat Jumat beserta dua khutbahnya merupakan pengganti dari salat Zuhur. Dengan demikian, syarat sah pelaksanaannya pun sama dengan syarat sah salat Zuhur, yaitu bahwa khatib, imam, maupun makmum harus dalam keadaan suci dari hadas. Dalam salat fardu lima waktu, salat menjadi batal apabila seseorang berhadas di tengah pelaksanaannya. Hal yang sama berlaku dalam salat Jumat: baik khatib ketika sedang berkhutbah maupun imam atau makmum ketika sedang salat, jika berhadas maka statusnya batal. Bagi khatib, ia wajib menghentikan khutbahnya dan memulainya dari awal. Imam al-Ramli mengatakan: لو تطهر وعاد وجب استئناف الخطبة وان لم يطل الفصل كالصلاة. اه “Jika ia (khotib) bersuci kembali lalu kembali (ke tempat khutbah), maka wajib memulai khutbah dari awal, sekalipun jedanya tidak lama, sebagaimana halnya dalam salat.” Demikian juga Syaikh Nawawi al-Bantani dalam Kāsyifah al-Sajā menulis: لَوْ أَحْدَثَ فِي أَثْنَاءِ الْخُطْبَةِ اسْتَأْنَفَهَا وُجُوْبًا ، وَإِنْ سَبَقَهُ الْحَدَثُ وَقَصُرَ الْفَضْلُ ، بِخِلَافِ مَا لَوْ اسْتَخْلَفَ هُوَ أَوِ الْقَوْمُ وَاحِدًا مِنَ الْحَاضِرِينَ ، فَإِنَّهُ يَبْنِي عَلَى مَا فَعَلَهُ الْأَوَّلُ مِنَ الْخُطْبَةِ “Jika khatib berhadas di tengah khutbah, ia wajib memulai khutbahnya dari awal, sekalipun jedanya singkat. Hukumnya berbeda dari keadaan ketika ia atau jamaah menggantikan dirinya dengan salah seorang yang hadir; dalam kasus itu, pengganti boleh melanjutkan khutbah berdasarkan apa yang telah dilakukan oleh khatib pertama.” Karena salah satu syarat sah salat Jumat adalah dilaksanakan secara berjamaah, maka makmum yang berhadas pada saat-saat akhir salat kemudian tidak sempat kembali bergabung sebelum salat selesai, tidak boleh mengulangi salat Jumat dua rakaat. Dalam kondisi demikian, ia wajib mengganti kewajiban tersebut dengan melaksanakan salat Zuhur. Demikian pula apabila ia masih sempat menemui imam dalam keadaan tasyahud akhir dan berhasil mengikuti salam imam, ia tetap wajib melaksanakan salat Zuhur. Dalam hal ini, ia memulai salatnya—setelah selesai berwudu—ketika imam masih dalam tasyahud akhir, dengan niat salat Jumat atau niat salat Zuhur. Setelah imam mengakhiri salat dengan salam, ia berdiri untuk menyempurnakan salatnya menjadi empat rakaat sebagai salat Zuhur. Namun bagaimana jika ternyata yang batal salatnya ini mendengar kumandang azan salat Jumat dari kampung sebelahnya; artinya kampung sebelah baru saja melaksanakan salat Jumat. Apakah ia wajib menghadiri salat Jumat tersebut? Dari Abdullah bin Umar Ra., Nabi Saw. bersabda dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi: لَيْسَ عَلَى مُسَافِرٍ جُمُعَةٌ “Tidak wajib atas seorang musafir (untuk melaksanakan) salat Jumat.” Berdasarkan hadis tersebut, para ulama menyimpulkan bahwa salat Jumat diwajibkan bagi orang yang tinggal menetap (mustauṭin) dan bagi orang mukim (yang menetap sementara). Dengan demikian, seseorang yang berstatus sebagai musafir tidak wajib melaksanakan salat Jumat. Meskipun demikian, terdapat sebagian ulama yang tetap mewajibkan salat Jumat bagi musafir. Mengenai hal ini, Imam Ibnu Rusyd menulis sebagai berikut (Bidāyah al-Mujtahid, hlm. 157, DK Islamiyah): [صلاة الجمعة] تجب على من وجدت فيه شروط وجوب الصلاة ووجد زائدا عليها اربعة شروط: اثنان باتفاق واثنان مختلف فيهما... واما المختلف فيهما المسافر والعبد. فالجمهور على انه لا تجب عليهما الجمعة. وداود واصحابه على انه تجب عليهما الجمعة. اه “Salat Jumat” wajib atas orang yang terpenuhi padanya syarat-syarat wajibnya salat, dan ditemukan padanya—di samping syarat-syarat tersebut—empat syarat tambahan: dua syarat berdasarkan kesepakatan, dan dua syarat yang diperselisihkan. Adapun dua syarat yang diperselisihkan adalah musafir dan hamba sahaya. Mayoritas ulama berpendapat bahwa Jumat tidak wajib atas keduanya. Sedangkan Dawud (azh-Zhahiri) dan para pengikutnya berpendapat bahwa salat Jumat wajib bagi keduanya.” Musafir yang diwajibkan melaksanakan salat Jumat yang dimaksud adalah musafir yang singgal dalam perjalanan. Ia tetap diwajibkan melaksanakan salat Jumat, walaupun masa singgahnya cuma sebentar. Mengenai hal ini, Imam al-Shan’ani dalam Subul al-Salām (jld. 1, hlm. 62, DK Ilmiyah) menulis: المسافر لا يجب عليه حضورها، وهو يحتمل أن يراد به مباشر السفر، وأما النازل فيجب عليه ولو نزل بمقدار الصلاة. اه “musafir tidak wajib menghadirinya (salat Jumat). Ungkapan ini mungkin dimaksudkan bagi orang yang sedang benar-benar dalam perjalanan. Adapun orang yang singgah (menetap sementara), maka ia wajib menghadirinya, meskipun singgahnya hanya selama waktu pelaksanaan salat.” Kembali kepada kasus seseorang yang batal salat Jumatnya, lalu mendengar kumandang azan salat Jumat dari kampung sebelah. Jika ia pergi ke kampung tersebut, statusnya berubah menjadi musafir. Berdasarkan uraian di atas, apabila ia mengikuti pendapat yang tidak mewajibkan salat Jumat bagi musafir, maka kedudukannya sama saja: ia hanya diwajibkan melaksanakan salat Zuhur. Namun apabila ia mengikuti pendapat yang mewajibkan salat Jumat bagi musafir, maka ia wajib melaksanakan salat Jumat di kampung sebelah tersebut. Meskipun demikian, perlu diketahui bahwa mayoritas ulama berpendapat bahwa musafir tidak diwajibkan melaksanakan salat Jumat, baik musafir yang singgah sebentar maupun yang singgah dalam waktu cukup lama. Pendapat ini didasarkan pada hadis-hadis sebelumnya dan dalil-dalil lain yang menguatkannya. Sayyid Sabiq dalam Fiqh al-Sunnah-nya (jld. 1, hlm. 185-186, Dar al-Fikr) menulis: المسافر إذا كان نازلا وقت إقامتها فإن أكثر أهل العلم يرون أنه لا جمعة عليه: لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر فلا يصلي الجمعة فصلى الظهر والعصر جمع تقديم ولم يصل جمعته، وكذلك فعل الخلفاء وغيرهم. اه “Seorang musafir, apabila sedang singgah pada waktu pelaksanaan salat Jumat, maka mayoritas ulama berpendapat bahwa tidak ada kewajiban Jumat atasnya; karena Nabi Saw. ketika melakukan perjalanan tidak melaksanakan salat Jumat, melainkan beliau salat Zuhur dan Asar dengan jamak taqdim, dan tidak menunaikan salat Jumat. Demikian pula yang dilakukan oleh para khalifah dan selain mereka.” Penutup Dari keseluruhan pembahasan, dapat disimpulkan bahwa hadas di tengah salat Jumat berdampak langsung pada keabsahan ibadah. Dalam mazhab Syafi‘i, pendapat terkuat menyatakan bahwa salat batal ketika hadas terjadi, sehingga seseorang wajib berwudu kembali dan mengulang salat dari awal. Ketentuan ini juga berlaku pada salat Jumat karena wudu adalah syarat sahnya. Masalah muncul bila hadas terjadi pada akhir salat Jumat sehingga setelah bersuci waktu sudah habis atau jamaah telah selesai. Dalam keadaan ini, ia tidak bisa mengulangi salat Jumat sendiri karena salat Jumat mensyaratkan berjamaah dan dua khutbah. Maka kewajiban yang tersisa baginya adalah salat Zuhur sebagai pengganti. Jika ia mendengar ada pelaksanaan Jumat di tempat lain, perjalanan menuju lokasi tersebut menjadikannya berstatus musafir. Mayoritas ulama berpendapat musafir tidak wajib Jumat, sehingga ia tetap cukup melaksanakan salat Zuhur. Meski ada yang mewajibkan Jumat bagi musafir yang singgah, pendapat jumhur lebih kuat berdasarkan riwayat dan praktik Nabi Saw. serta para sahabat. Demikian, Wallāhu a‘lam. [] Zuhaili Zulfa, Guru Pendidikan Agama Islam, lulusan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

SHARE:

Artikel Terkait

Berhadas Saat Salat Jumat: Apa yang Harus Dilakukan? (Bagian I)

Puluhan Ribu Jemaah Ikuti Salat Jumat di Masjid Al-Aqsha

Syekh Ahmad bin Ali Al-Hudhaify Mengaku Rindu Datangi Indonesia

Meski Dilarang Israel, 30 Ribu Jamaah Hadiri Salat Jumat di Masjid Al-Aqsha

Seperempat Juta Jemaah Ikuti Shalat Jumat Terakhir Ramadhan di Al-Aqsha

Laznas Dewan Da’wah Inisiasi Masjid Darurat untuk Warga Kampung Karamat Cianjur