Akhlak Islami: Berakar dari Iman dan Berpedoman pada Al-Qur’an

Ada dua hadis yang penulis anggap cukup menjelaskan tujuan diutusnya Nabi Muhammad Saw. Pertama, hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi, Ahmad, dan al-Hakim dari Sahabat Abu Hurairah ra: إنَّما بعثتُ لأتمِّمَ مَكارِمَ الأخلاقِ “Sesungguhnya aku diutus hanyalah untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak.” Hadis kedua adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Sayyidah ‘Aisyah r.a. Ketika beliau ditanya mengenai akhlak Rasulullah Saw., beliau menjawab: كان خُلُقُه القُرآنَ “Akhlak Rasulullah adalah Al-Qur’an.” Makna Hadis Pertama Dalam karyanya, Al-Bayān li Mā Yusyghil al-A żhān, Syaikh ‘Ali Jum‘ah menjelaskan bahwa hadis pertama menegaskan fokus utama risalah Nabi Muhammad Saw, yakni pembinaan kemuliaan akhlak. Penegasan ini sekaligus menunjukkan betapa tinggi kedudukan akhlak mulia dalam bangunan ajaran Islam. Kata أُتَمِّمَ/utammimu yang digunakan dalam hadis tersebut lazim diterjemahkan dengan “menyempurnakan”. Secara etimologis, kata ini berasal dari akar tamma. Al-Qur’an sendiri menggunakan dua istilah yang maknanya berdekatan dalam Surah Al-Mā’idah ayat 3, yaitu akmala pada firman Allah SWT. أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ dan atamma pada firman-Nya أَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي. Menurut ‘Allāmah Ṭabāṭaba’ī—sebagaimana dikutip oleh Prof. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Mishbāh—kedua istilah ini memiliki perbedaan makna yang signifikan. Kata akmala dipahami sebagai “menyempurnakan” dalam arti menggabungkan berbagai unsur yang masing-masing telah sempurna ke dalam satu kesatuan yang utuh. Adapun atamma bermakna “mencukupkan”, yakni menghimpun unsur-unsur yang pada mulanya belum sempurna sehingga, dengan keterhimpunannya, tercapai kesempurnaan. Pemilihan kata akmala untuk disandarkan kepada dīnakum (agama kamu) mengisyaratkan bahwa seluruh ajaran Islam—yang mencakup akidah, ibadah, muamalah, ketentuan halal dan haram, serta aspek lainnya—telah mencapai kesempurnaan, baik secara keseluruhan maupun pada setiap bagiannya. Seluruhnya terhimpun secara utuh dalam satu sistem kehidupan yang disebut dīnul-Islām. Sebaliknya, kata atamma disandarkan kepada ni‘matī (nikmat-Ku). Hal ini menunjukkan bahwa berbagai nikmat Allah SWT, seperti kesehatan, harta, keturunan, dan kedudukan, meskipun banyak, belum tentu sempurna apabila berdiri sendiri. Nikmat-nikmat tersebut baru mencapai kesempurnaan ketika disertai dan diarahkan oleh petunjuk agama. Tanpa bimbingan wahyu, kekayaan atau kesehatan—sebesar apa pun jumlahnya—tetap merupakan nikmat yang belum utuh dan belum mencukupi. Berdasarkan pemahaman ini, misi Nabi Muhammad Saw dalam menyempurnakan akhlak menjadi semakin jelas. Akhlak masyarakat yang beliau temui bukanlah sesuatu yang sepenuhnya kosong dari nilai kebaikan, melainkan masih memiliki berbagai kekurangan. Masyarakat Arab Jahiliah, meskipun dikenal dengan berbagai penyimpangan moral, tetap menyimpan sisi-sisi positif seperti kedermawanan, keberanian, kelapangan dada, dan pembelaan terhadap kaum lemah. Nilai-nilai tersebut kemudian disempurnakan oleh Nabi Saw melalui ajaran Islam, yakni dengan mengaitkannya pada landasan iman dan tuntunan ilahi, sehingga akhlak itu tidak hanya baik secara sosial, tetapi juga bernilai ibadah di sisi Allah SWT. Makna Hadis Kedua Pedoman yang digunakan Nabi Muhammad Saw dalam menyempurnakan akhlak masyarakat yang beliau hadapi dijelaskan dalam hadis kedua, yang menegaskan bahwa akhlak Nabi Saw adalah Al-Qur’an. Artinya, seluruh sikap, perilaku, dan keteladanan beliau bersumber dan berlandaskan pada nilai-nilai Al-Qur’an. Perlu dijelaskan terlebih dahulu bahwa kata utammimu (أُتَمِّمَ) dalam hadis pertama, jika ditinjau dari perspektif ilmu Ṣarf, mengikuti wazn (penimbangan kata) yufa‘‘ilu (يُفَعِّلُ), dengan bentuk lampau (fi‘l māḍī) fa‘‘ala (فَعَّلَ). Para ulama Ṣarf menjelaskan bahwa pola kata kerja ini tidak hanya berfungsi menjadikan kata kerja yang semula intransitif menjadi transitif, tetapi juga mengandung makna li al-takṡīr, yaitu menunjukkan intensitas atau pengulangan perbuatan. Berdasarkan analisis tersebut, dapat dipahami bahwa upaya Nabi Saw dalam menyempurnakan akhlak masyarakat tidak dilakukan secara sporadis atau sesekali, melainkan melalui proses yang berkelanjutan dan berulang. Proses ini senantiasa berpedoman kepada Al-Qur’an sebagai sumber nilai utama. Dengan demikian, penyempurnaan akhlak merupakan bagian integral dari dakwah Nabi Saw, sementara dakwah itu sendiri hakikatnya adalah aktivitas yang dilakukan secara terus-menerus, bertahap, dan berkesinambungan. Berakar dari Iman, bukan Filsafat Sebagai sumber utama ajaran Islam, Al-Qur’an memuat berbagai ketentuan yang mengatur hubungan manusia dengan Allah SWT, hubungan antarsesama manusia, serta relasi manusia dengan lingkungan. Seluruh ketentuan tersebut disampaikan secara komprehensif dan dirancang agar dapat diterapkan dalam berbagai situasi dan kondisi kehidupan. Secara garis besar, ajaran Al-Qur’an mencakup tiga ranah pokok, yaitu akidah, akhlak, dan fikih. Akidah merepresentasikan aspek iman, sedangkan akhlak dan fikih terwujud dalam bentuk amal serta pengamalan syariat. Ketiga ranah ini saling berkaitan secara erat, dengan iman sebagai poros utamanya. Oleh karena itu, iman menjadi fondasi bagi lahirnya ketentuan-ketentuan yang mengatur perilaku moral dan praktik hukum dalam kehidupan seorang Muslim. Pandangan tersebut sejalan dengan penjelasan Syaikh Muhammad al-Ghazali dalam Khuluq al-Muslim. Ia menegaskan bahwa ajaran agama memuat beragam tatanan akhlak dan sosial yang mencakup kehidupan pribadi maupun kehidupan publik, dari tingkat yang paling sederhana hingga yang paling tinggi. Namun, seluruh tatanan tersebut pada hakikatnya merupakan satu bangunan utuh yang bertumpu pada akidah, atau berupa amal perbuatan yang diarahkan semata-mata untuk meraih rida Allah SWT. Apabila fondasi akidah ini rapuh atau orientasi amal menyimpang dari tujuan ilahiah, maka tatanan akhlak dan sosial akan kehilangan kekhasan serta nilai psikologis dan spiritualnya. Manusia sebagai makhluk berpikir senantiasa berupaya memahami hakikat ketuhanan, hakikat alam semesta, dan hakikat kemanusiaan, beserta keterkaitan di antara ketiganya. Aktivitas intelektual semacam ini dikenal sebagai filsafat, yakni usaha bertanya, menyelidiki, dan menyingkap hakikat serta ciri-ciri umum dari seluruh realitas yang ada. Dalam kajiannya, filsafat memiliki beberapa cabang utama, antara lain filsafat pengetahuan, filsafat tentang keseluruhan kenyataan (metafisika), dan filsafat tindakan. Salah satu cabang dari filsafat tindakan adalah filsafat moral atau etika. Etika membahas persoalan tentang apa yang dianggap baik dan buruk, serta menyangkut hak dan kewajiban dalam perilaku manusia. Meskipun filsafat memiliki sifat menyeluruh (komprehensif), mendasar (radikal), serta berupaya mencari kebenaran hakiki melalui pendekatan rasional yang logis, sistematis, dan kritis, filsafat tetap merupakan hasil pemikiran manusia. Betapapun tinggi tingkat keilmuan dan keluhuran intelektual manusia, pengetahuannya tidak pernah bersifat total dan sempurna. Pengetahuan manusia selalu dibatasi oleh ruang, waktu, dan kondisi tertentu, sehingga kesimpulan-kesimpulan yang dihasilkannya pun bersifat terbatas dan nisbi. Keterbatasan ini termasuk dalam upaya menentukan ukuran kebaikan dan keburukan suatu tindakan atau perilaku manusia. Sebagai contoh, dalam perdebatan filsafat Yunani, Aristippus berpendapat bahwa kebaikan hakiki terletak pada kelezatan (hedonisme). Pandangan ini berimplikasi pada penyempitan makna kemanusiaan, seolah-olah manusia tidak lebih dari makhluk yang semata-mata mengejar pemuasan hawa nafsu, layaknya binatang. Pandangan tersebut kemudian dikritik oleh Aristoteles. Ia menegaskan bahwa mengaitkan kebaikan secara mutlak dengan kelezatan merupakan kekeliruan. Kelezatan umumnya berkaitan dengan aspek jasmani, sementara manusia juga memiliki dimensi ruhani yang tidak kalah penting. Selain itu, sesuatu yang dirasakan lezat tidak selalu bernilai baik, karena dalam kenyataannya dapat menjadi sumber keburukan dan kerusakan, sebagaimana terlihat pada khamr dan narkotika. Berdasarkan uraian tersebut, dapat ditegaskan bahwa ukuran kebaikan dan keburukan perilaku manusia tidak dapat sepenuhnya disandarkan pada konstruksi filsafat yang lahir dari akal manusia semata, karena sifatnya yang terbatas dan nisbi. Oleh karena itu, Islam menempatkan iman sebagai akar dan poros utama akhlak, dengan wahyu Al-Qur’an dan Sunah Nabi Saw sebagai sumber nilai yang bersifat pasti dan melampaui keterbatasan rasionalitas manusia. Akhlak dalam Islam tidak berangkat dari spekulasi filosofis, melainkan berakar dari akidah yang kokoh, sehingga mampu mengintegrasikan dimensi jasmani dan ruhani, rasional dan spiritual, serta mengarahkan perilaku manusia menuju kebaikan hakiki yang berorientasi pada kemaslahatan dan rida Allah SWT. Penutup Sebagai penutup, dapat ditegaskan bahwa misi utama risalah Nabi Muhammad Saw berporos pada penyempurnaan akhlak manusia melalui bimbingan wahyu, dengan iman sebagai fondasi yang menghidupkan seluruh dimensi amal. Akhlak dalam Islam bukan sekadar konstruksi etis yang lahir dari spekulasi rasional atau tradisi filosofis yang bersifat nisbi, melainkan manifestasi konkret dari akidah yang kokoh dan petunjuk Al-Qur’an yang diaktualisasikan secara berkelanjutan dalam kehidupan. Keteladanan Nabi Saw yang menjadikan Al-Qur’an sebagai akhlaknya menegaskan bahwa kebaikan hakiki hanya dapat terwujud apabila perilaku manusia diarahkan oleh nilai ilahiah yang melampaui keterbatasan akal dan situasi. Dengan demikian, akhlak Islam hadir sebagai sistem moral yang utuh, seimbang, dan transenden, yang tidak hanya membangun tatanan sosial yang harmonis, tetapi juga mengantarkan manusia pada tujuan tertinggi kehidupan, yakni meraih rida Allah SWT. Wallāhu a’lam.[] Zuhaili Zulfa, S.Pd., Seorang guru Pendidikan Agama Islam, lulusan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

SHARE:

Artikel Terkait

Mengenal Tiga Ideologi Besar: Hanya Islam yang Membawa Rahmat dan Keadilan Hakiki

Madrasah yang Mulai Terlupakan

Membakar Jembatan di Tepi Semenanjung Iberia

Luncurkan Buku ‘Authentic Halal Brand’, IHATEC Ajak Pengusaha Bumikan Nilai Islam dalam Bisnis

Pandangan Islam tentang Jasa Pembayaran Kartu Kredit Online

Sebar 103 Ribu Al-Qur’an di Sumatera, Senyum Bahagia Santri Jadi Bukti Nyata Manfaat Wakaf!