Akhlak Islami: Berakar dari Iman dan Berpedoman pada Al-Qur’an
Manusia sebagai makhluk berpikir senantiasa berupaya memahami hakikat ketuhanan, hakikat alam semesta, dan hakikat kemanusiaan, beserta keterkaitan di antara ketiganya. Aktivitas intelektual semacam ini dikenal sebagai filsafat, yakni usaha bertanya, menyelidiki, dan menyingkap hakikat serta ciri-ciri umum dari seluruh realitas yang ada.
Dalam kajiannya, filsafat memiliki beberapa cabang utama, antara lain filsafat pengetahuan, filsafat tentang keseluruhan kenyataan (metafisika), dan filsafat tindakan. Salah satu cabang dari filsafat tindakan adalah filsafat moral atau etika. Etika membahas persoalan tentang apa yang dianggap baik dan buruk, serta menyangkut hak dan kewajiban dalam perilaku manusia.
Meskipun filsafat memiliki sifat menyeluruh (komprehensif), mendasar (radikal), serta berupaya mencari kebenaran hakiki melalui pendekatan rasional yang logis, sistematis, dan kritis, filsafat tetap merupakan hasil pemikiran manusia. Betapapun tinggi tingkat keilmuan dan keluhuran intelektual manusia, pengetahuannya tidak pernah bersifat total dan sempurna.
Pengetahuan manusia selalu dibatasi oleh ruang, waktu, dan kondisi tertentu, sehingga kesimpulan-kesimpulan yang dihasilkannya pun bersifat terbatas dan nisbi. Keterbatasan ini termasuk dalam upaya menentukan ukuran kebaikan dan keburukan suatu tindakan atau perilaku manusia.
Sebagai contoh, dalam perdebatan filsafat Yunani, Aristippus berpendapat bahwa kebaikan hakiki terletak pada kelezatan (hedonisme). Pandangan ini berimplikasi pada penyempitan makna kemanusiaan, seolah-olah manusia tidak lebih dari makhluk yang semata-mata mengejar pemuasan hawa nafsu, layaknya binatang.
Pandangan tersebut kemudian dikritik oleh Aristoteles. Ia menegaskan bahwa mengaitkan kebaikan secara mutlak dengan kelezatan merupakan kekeliruan. Kelezatan umumnya berkaitan dengan aspek jasmani, sementara manusia juga memiliki dimensi ruhani yang tidak kalah penting.
Selain itu, sesuatu yang dirasakan lezat tidak selalu bernilai baik, karena dalam kenyataannya dapat menjadi sumber keburukan dan kerusakan, sebagaimana terlihat pada khamr dan narkotika.
Berdasarkan uraian tersebut, dapat ditegaskan bahwa ukuran kebaikan dan keburukan perilaku manusia tidak dapat sepenuhnya disandarkan pada konstruksi filsafat yang lahir dari akal manusia semata, karena sifatnya yang terbatas dan nisbi.
Oleh karena itu, Islam menempatkan iman sebagai akar dan poros utama akhlak, dengan wahyu Al-Qur’an dan Sunah Nabi Saw sebagai sumber nilai yang bersifat pasti dan melampaui keterbatasan rasionalitas manusia.
Akhlak dalam Islam tidak berangkat dari spekulasi filosofis, melainkan berakar dari akidah yang kokoh, sehingga mampu mengintegrasikan dimensi jasmani dan ruhani, rasional dan spiritual, serta mengarahkan perilaku manusia menuju kebaikan hakiki yang berorientasi pada kemaslahatan dan rida Allah SWT.
Penutup
Sebagai penutup, dapat ditegaskan bahwa misi utama risalah Nabi Muhammad Saw berporos pada penyempurnaan akhlak manusia melalui bimbingan wahyu, dengan iman sebagai fondasi yang menghidupkan seluruh dimensi amal.
Akhlak dalam Islam bukan sekadar konstruksi etis yang lahir dari spekulasi rasional atau tradisi filosofis yang bersifat nisbi, melainkan manifestasi konkret dari akidah yang kokoh dan petunjuk Al-Qur’an yang diaktualisasikan secara berkelanjutan dalam kehidupan.
