Bahaya Kedok Agama: Kritik Tajam Imam al-Ghazali terhadap Riya Paling Buruk

Dalam perjalanan kehidupan manusia, agama seharusnya menjadi jalan menuju ketakwaan dan penyucian jiwa. Akan tetapi, tidak semua orang mendekati agama dengan niat yang bersih. Ada sebagian manusia yang justru menjadikan simbol-simbol kesalehan sebagai alat untuk menutupi hawa nafsu dan kepentingan pribadi. Fenomena ini telah lama dikritik oleh para ulama, salah satunya oleh Abu Hamid al-Ghazali dalam karya monumentalnya, Ihya Ulumuddin. Beliau berkata: وقد يظهر بعضهم زي التصوف وهيئة الخشوع وكلام الحكمة على سبيل الوعظ والتذكير وإنما قصده التحبب إلى امرأة أو غلام لأجل الفجور وقد يحظرون مجالس العلم والتذكيروحلق القرآن يظهرون الرغبة في سماع العلم والقرآن وغرضهم ملاحظة النساء والصبيان أو يخرج إلى الحج ومقصوده الظفر بمن في الرفقة من امرأة أو غلام وهؤلاء أَبْغَضُ الْمُرَائِينَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّهُمْ جَعَلُوا طاعة ربهم سلمًا إلى معصيته واتخذوها آلة ومتجرًا وبضاعة لهم في فسقهم ويقرب من هؤلاء وإن كان دونهم من هو مقترف جريمة اتهم بها وهو مصر عليها ويريد أن ينفي التهمة عن نفسه فيظهر التقوى لنفي التهمة كالذي جحد وديعة واتهمه الناس بها فيتصدق بالمال ليقال إنه يتصدق بمال نفسه فكيف يستحل مال غيره وكذلك من ينسب إلى فجور بامرأة atau غلام فيدفع التهمة عن نفسه بالخشوع وإظهار التقوى “Sebagian dari mereka menampilkan pakaian seperti ahli tasawuf, sikap khusyuk, dan ucapan-ucapan hikmah dalam bentuk nasihat dan peringatan. Padahal tujuan mereka hanyalah untuk menarik perhatian seorang perempuan atau pemuda demi perbuatan maksiat. Mereka juga menghadiri majelis ilmu, majelis nasihat, dan halaqah Al-Qur’an dengan menampakkan ketertarikan untuk mendengarkan ilmu dan Al-Qur’an, padahal maksud mereka hanyalah memperhatikan perempuan dan anak-anak muda. Atau mereka pergi berhaji, namun tujuan mereka sebenarnya adalah mendapatkan perempuan atau pemuda yang ada dalam rombongan. Mereka itulah orang-orang yang paling dibenci oleh Allah di antara para pelaku riya’, karena mereka menjadikan ketaatan kepada Tuhan mereka sebagai tangga menuju kemaksiatan kepada-Nya. Mereka menjadikan ibadah sebagai alat, perdagangan, dan barang dagangan untuk kefasikan mereka. Mendekati golongan ini—meskipun tingkat dosanya masih di bawah mereka—adalah orang yang melakukan suatu kejahatan yang dituduhkan kepadanya, lalu ia tetap melakukannya dan ingin menepis tuduhan itu dari dirinya dengan menampakkan ketakwaan. Seperti orang yang mengingkari titipan harta lalu masyarakat menuduhnya, kemudian ia bersedekah dengan hartanya agar orang berkata: ‘Dia bersedekah dari hartanya sendiri, maka bagaimana mungkin ia memakan harta orang lain?’ Demikian pula orang yang dituduh berbuat zina dengan perempuan atau pemuda, lalu ia menolak tuduhan itu dengan menampakkan kekhusyukan dan ketakwaan.” — Ihya' Ulum al-Din karya Abu Hamid al-Ghazali. Perkataan ini mengandung kritik yang sangat tajam terhadap orang-orang yang memanfaatkan agama demi kepentingan duniawi dan syahwat tersembunyi. Imam al-Ghazali menjelaskan bahwa ada sebagian orang yang menampilkan diri dengan pakaian sufi, wajah penuh kekhusyukan, dan ucapan penuh hikmah. Mereka hadir di majelis ilmu, duduk di halaqah Al-Qur’an, bahkan melakukan ibadah seperti haji. Namun, semua itu bukan karena cinta kepada Allah, melainkan karena ada tujuan tersembunyi, yaitu mencari perhatian lawan jenis, memburu syahwat, atau menjaga citra diri di hadapan manusia. Inilah bentuk riya’ yang paling berbahaya dalam pandangan agama. Jika riya’ biasa adalah beribadah agar dipuji manusia, maka jenis ini lebih parah karena agama dijadikan alat untuk mendukung kemaksiatan. Kesalehan bukan lagi tujuan, melainkan sekadar topeng untuk menutupi kebusukan hati. Orang seperti ini menggunakan ibadah sebagai tangga menuju dosa dan menjual simbol agama demi kepentingan nafsu. Imam al-Ghazali menyebut mereka sebagai orang yang paling dibenci Allah di antara para pelaku riya’. Sebab, mereka tidak hanya merusak diri sendiri, tetapi juga merusak kehormatan institusi agama. Ketika masyarakat melihat perilaku buruk yang tersembunyi di balik jubah kesalehan, kepercayaan terhadap dakwah dan ilmu agama pun bisa runtuh. Inilah sebabnya kemunafikan sering kali dinilai lebih berbahaya daripada maksiat yang dilakukan secara terang-terangan. Fenomena seperti ini sebenarnya tidak hanya terjadi pada masa Imam al-Ghazali, tetapi juga relevan hingga saat ini. Kita dapat melihat bagaimana sebagian orang menggunakan citra religius demi popularitas, keuntungan ekonomi, atau bahkan untuk memanipulasi orang lain. Ada yang rajin mengunggah nasihat agama, tetapi diam-diam melakukan kemaksiatan di balik layar. Ada pula yang aktif di majelis ilmu bukan karena ingin belajar, melainkan hanya untuk mencari relasi atau keuntungan tertentu. Bahkan, ada yang membangun tempat pendidikan namun menyimpan kebrutalan diri serta melakukan tindakan pencabulan. Tidak sedikit pula individu yang memakai simbol kesalehan semata-mata demi membangun reputasi sosial yang tinggi. Tentu kita tidak boleh mudah menuduh seseorang munafik atau tidak ikhlas dalam beramal. Urusan hati merupakan hak prerogatif Allah yang tidak diketahui oleh sesama manusia. Namun, nasihat Imam al-Ghazali ini penting sebagai bahan muhasabah agar kita selalu memperbaiki niat secara berkelanjutan. Penyakit riya’ sering kali masuk secara halus ke dalam jiwa tanpa disadari oleh pelakunya. Seseorang mungkin memulai amal dengan niat baik, tetapi kemudian tergoda oleh pujian manusia atau keuntungan duniawi. Oleh karena itu, para ulama sangat menekankan pentingnya sifat ikhlas dalam setiap perbuatan. Ikhlas berarti menjadikan Allah sebagai satu-satunya tujuan utama dalam beramal saleh. Ketika seseorang belajar agama, berdakwah, atau bersedekah hanya demi Allah, maka amal tersebut akan menjadi cahaya bagi dirinya. Sebaliknya, ketika amal dijadikan alat untuk kepentingan hawa nafsu, maka amal itu berubah menjadi petaka yang menghancurkan hati. Teks Imam al-Ghazali juga mengajarkan bahwa citra kesalehan lahiriah tidak selalu menjamin kebersihan batin seseorang. Seseorang bisa terlihat sangat khusyuk atau pandai berbicara tentang hikmah, padahal hatinya dipenuhi ambisi dunia. Islam mengajarkan keseimbangan antara memperbaiki aspek lahir dan batin secara bersamaan. Kesalehan sejati bukan hanya tampak pada pakaian atau ucapan, melainkan pada ketulusan hati dan konsistensi akhlak. Nasihat ini menjadi pengingat bagi kita semua agar tidak menjadikan agama sebagai alat mencari keuntungan pribadi. Agama adalah jalan menuju Allah, bukan sarana untuk memenuhi syahwat dan ambisi duniawi semata. Semakin tinggi ilmu seseorang, seharusnya semakin besar pula rasa takutnya kepada Allah karena ilmu tanpa keikhlasan hanya akan melahirkan kepalsuan.[] Ahmad Dhiyaul Lamik, Mahasantri Ma'had Aly Darussalam Semester 4.

SHARE:

Artikel Terkait

Al-Ghazali dan Syatahat Sufi: Menjaga Syariat dari Bias Spiritual

Penghalang Menjadi Orang Saleh

Perang AS–Israel Lawan Iran Dipengaruhi Agama

Amien Rais: Jangan Jual Murah Agamamu

Mengapa Pemimpin yang Tak Peduli Agama Dipuji di Negeri Ini?

Ingin Masuk Surga, Tapi Tak Mau Belajar Agama