Berbuat Baik kepada Non Muslim

Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. (QS. Al Mumtahanah 8). At Thabary dalam tafsirnya (Juz 23/322) mengutip hadits yang diriwayatkan dari Abdullah bin Az Zubair r.a. dari bapaknya yang berkata: ayat ini turun tentang Asma binti Abu Bakar r.a. Asma r.a. punya ibu yang masih jahiliyah yang bernama Qatilah bin Abdul Uzza. Ibunya mendatanginya dengan membawa hadiah-hadiah. Asma berkata: Saya tidak menerima hadiah anda dan anda jangan masuk ke rumah saya sampai saya diizinkan oleh Rasulullah Saw. Hal itu disampaikan oleh Aisyah r.a. kepada Rasulullah Saw. Lalu turunlah firman Allah di atas. At Thabary mengatakan penafsiran yang paling benar terhadap ayat di atas adalah bahwa Allah tidak melarang kalian berbuat baik dan berhubungan serta bersikap adil kepada orang-orang kafir dari kalangan agama dan kepercayaan apapun yang tidak memerangi kalian karena agama Islam kalian. At Tabary juga mengatakan bahwa hukum berbuat baik dari ayat ini tidak dinasakh dengan ayat-ayat pedang, sebab sikap baik seorang mukmin kepada kaum yang memerangi kaum mukmin baik yang memiiliki hubungan kekerabatan maupun tidak adalah tidak diharamkan dan tidak dilarang selama kebaikan mukmin kepada mereka tidak membuka rahasia (aurat) kaum mukmin dan tidak menguatkan mereka seperti memberikan kuda dan senjata. Dalam Tafsir Qurthuby (Juz 3/338) diterangkan bahwa kebaikan itu dengan memberikan makanan dan shadaqah. Allah berfirman: “Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim dan orang yang ditawan”. (QS. Al Insan 8). Tawanan di negara Islam itu hanyalah orang-orang musyrik. Para ulama sepakat bahwa sedekah sunnah bisa diberikan kepada orang-orang musyrik dan non muslim lainnya. Dalam Tafsir Qurtuby Juz 11/112 dimuat hadits yang diriwayatkan Imam Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah Saw. bersabda: (لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه) “Janganlah memulai mengucapkan salam kepada orang-orang Yahudi dan Nashara. Jika kalian berpapasan dengan mereka di jalan sempit maka pepetlah dia ke tempat yang sempit” Juga dikutip suatu hadits dimana Rasulullah Saw mendatangi suatu majelis yang di dalamnya ada kaum muslimin dan musyrikin penyembah berhala dan orang-orang Yahudi, juga ada gembong munafik Abdullah bin Ubay. Rasulullah Saw mengucapkan salam kepada mereka. Hadits pertama yang berarti tidak memulai salam kepada orang-orang kafir karena memberikan salam adalah penghormatan, sedangkan orang-orang kafir tidak layak mendapatkan hal itu. Pada hadits kedua dibolehkan memulai memberikan salam. Ibrahim An Nakhai menyatakan bahwa hadits pertama adalah untuk hal yang bersifat umum tanpa ada sebab-sebab khusus. Sedangkan hadits kedua adalah untuk sebab-sebab khusus. Jika ada keperluan khusus maka boleh memulai memberikan salam kepada orang-orang Yahudi dan Nashrani. Dalam kitab Sahih Bukhary diriwayatkan bahwa Rasulullah Saw, mengirim surat ajakan masuk Islam kepada Kaisar Rumawy yang beragama Nasraniy, Heraqlius. Dalam pendahuluan surat ditulis: salamun ‘ala manit taba’al huda yang artinya salam kepada orang-orang yang mengikuti petunjuk! Inilah teks kalimat salam yang diajarkan Rasulullah Saw kepada kita. Al Qasimy dalam Mahasinut Ta’wil menerangkan bahwa makna ayat di atas adalah Allah tidak melarang berbuat baik kepada orang-orang kafir, namun yang dilarang adalah bersahabat dengan mereka. Berbuat baik ini merupakan rahmat bagi mereka, terhadap kekerasan permusuhan mereka. Al Mawardy dalam tafsirnya (Juz 5/518) mengatakan bahwa riwayat dari Ibnu Az Zubair tentang ibu Asma binti Abu Bakar yang musyrik yang memberikan hadiah kepada Asma adalah terjadi pada saat perdamaian dalam perjanjian Hudaibiyah dimana Rasulullah Saw sebagai kepala negara Islam di kota Madinah menyetujui perjanjian gencatan senjata dengan kaum Kafir Quraisy selama 10 tahun. Al Mawardy juga mengutip satu pendapat bahwa kebaikan dalam ayat tersebut pada kasus infaq dimana itu harus diberikan kepada orang yang harus dinafkahi sekalipun mereka non muslim. Az Zuhaily dalam tafsir al Munir mengatakan jika seorang penguasa muslim merasa tentram dengan sikap hangat orang-orang non muslim dan percaya kepada mereka, maka boleh bekerjasama dengan mereka. Sebagai contoh, kaum Yahudi pernah membantu kaum muslimin dalam membebaskan Andalusia, kaum Kristen Qibthi pernah membantu kaum muslimin dalam menaklukkan Mesir. Juga boleh mempekerjakan mereka penjadi pegawai di Daulah Islam. Umar bin Khaththab pernah mempekerjakan orang-orang Romawi di kantor-kantor Daulah. Az Zuhailiy dalam Tafsir Munir mengatakan bahwa umat Islam dilarang memintakan ampun (istighfar) untuk orang kafir setelah mati. Boleh mendoakan orang-orang kafir ketika masih hidup dengan makna meminta agar diberi hidayah dan petunjuk Allah. Allah SWT berfirman: Tiadalah sepatutnya bagi nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah kaum kerabat (nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahanam. (QS. At Taubah 113). Tafsir As Sya’rawy (Juz 1/2033) menerangkan bahwa orang-orang mukmin dihalalkan memakan makanan ahli kitab yang dihalalkan oleh Islam. Seorang muslim wajib memperhatikan bahwa sebagian makanan ahli Kitab itu mengandung khamer yang diharamkan bagi kaum muslimin. Oleh karena itu, kita dilarang memakan apa saja dari ahli kitab yang diharamkan dalam Islam, adapun yang dihalalkan boleh dimakan. Oleh karenanya, seorang muslim dalam berhubungan baik dengan kaum ahli Kitab, Yahudi dan Nasrani, tidak boleh ikut makan babi atau minum khamer. Tafsir Sya’rawy (Juz 1/4330) menerangkan bahwa di negeri-negeri yang dibebaskan oleh Islam terdapat orang-orang yang tetap dalam agama mereka. Sebab Islam bukanlah agama yang datang ke suatu negeri untuk memaksakan mereka memeluk Islam, Islam datang dengan dalil yang memuaskan dan dengan kekuatan yang melindungi hak manusia dalam rangka memilih akidahnya. Bukti kebaikan Islam adalah keberadaan sebagian kelompok yang tidak beriman kepada Allah dan mau berbuat baik tetap dilindungi. Allah tidak membinasakan mereka bahkan Allah memberikan hak-hak kepada mereka atas apa yang ada di dunia. Allah SWT berfirman: Barang siapa yang menghendaki keuntungan di akhirat akan kami tambah keuntungan itu baginya dan barang siapa yang menghendaki keuntungan di dunia kami berikan kepadanya sebagian dari keuntungan dunia dan tidak ada baginya suatu bahagianpun di akhirat. (QS. As Syura 20). Kesimpulan Kebolehan berbuat baik kepada orang-orang kafir dalam tafsir dari ayat di atas adalah kebolehan terhadap umat Islam dalam memberikan makanan, minuman, shadaqah sunnah, maupun menerima hadiah dan bermuamalat yang dikerjakan oleh kaum muslimin terhadap orang-orang kafir dengan tetap berpegang teguh pada syariat Allah dan tidak membuat kaum kafir menjadi lebih kuat dan membahayakan umat Islam. Tentu saja bersikap dan berbuat “baik” terhadap orang-orang kafir yang melanggar syariat Allah apalagi merusak akhlak, ibadat, dan akidah umat Islam sendiri dan membuat orang-orang kafir lebih kuat apalagi mendominasi umat Islam seperti beristighfar memintakan ampun untuk orang kafir yang sudah mati, sikap membela keberadaan kelompok sesat yang telah menodai ajaran Islam, membiarkan aktivitas pemurtadan, atau mengizinkan perkawinan laki-laki dengan laki-laki demi perwujudan HAM, adalah contoh-contoh perbuatan yang tidak dibenarkan oleh Allah SWT. Wallahua’lam! Muhammad Al Khaththath

SHARE:

Artikel Terkait

Merenungi Al-Qur’an (14)

Merenungi Al-Qur’an (8)

Waspadai Riba, Dosa Paling Ringan seperti Menzinahi Ibu Sendiri

Lima Cara Utama Mengkaji Ekonomi Syariah Perspektif Fikih