Mohammad Roem, Diplomat Handal dan Penulis Hebat

Presiden Prabowo Subianto menganugerahkan gelar Pahlawan Nasional kepada 19 tokoh di Istana Negara, Jakarta, Selasa (10/11/2026). Salah satu penerima gelar tersebut adalah Mohammad Roem, tokoh utama Partai Masyumi sekaligus diplomat handal pada era Presiden Soekarno. Selain berkiprah di dunia diplomasi, Roem pernah menjabat sebagai Pemimpin Redaksi Majalah Media Dakwah. Jabatan tersebut ia emban saat Mohammad Natsir mendirikan Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) pada tahun 1967. Tokoh Masyumi ini tidak hanya mahir berdiplomasi, tetapi juga ulung dalam menulis. Ketika ia berbicara, para tokoh Belanda mendengarkannya dengan takjub. Berulang kali ia terlibat dalam perundingan antara Indonesia dan Belanda yang berhasil memenangkan posisi Republik. Gaya penulisan Roem memiliki ciri khas tersendiri yang berbeda dari Natsir maupun Hamka. Jika Natsir fokus pada penulisan konsep dan Hamka kaya akan kutipan ayat al-Qur'an serta hadis, Roem lebih banyak mengulas realitas melalui pendekatan naratif. Ia dikenal sebagai salah satu penulis terbaik Indonesia dengan karya-karya yang senantiasa bernapaskan ruh Islam. Sebagai contoh, ketika menceritakan sosok Haji Agus Salim pada tahun 1925, Roem mengisahkan momen saat ia diajak mengaji oleh Kasman Singodimedjo dan Soeparno ke rumah Agus Salim di Gang Tanah Tinggi, Jakarta. Kala itu, jalan menuju kediaman Agus Salim becek akibat hujan. Saat Kasman tiba, Agus Salim berseloroh, "Hari ini Anda datang secara biasa. Kemarin peranan manusia dan sepeda terbalik." Kasman kemudian menjelaskan kepada Roem bahwa sehari sebelumnya ia terpaksa memanggul sepedanya. Kasman pun menjawab, "Een leidersweg is een lijdensweg, Leiden is lijden" (Jalan pemimpin bukanlah jalan yang mudah, memimpin adalah menderita). Ketika menggambarkan figur guru bangsa, Roem mengulas kepribadian H.O.S. Tjokroaminoto secara mendalam dan terperinci. "Pak Tjokro yang penulis ingat senantiasa memakai pakaian Jawa tradisionil. Blangkon, jas tutup, kain panjang, dan sandal. Saudara Anwar Tjokroaminoto baru-baru ini menerangkan kepada penulis, bahwa ia pun hanya ingat ayahnya memakai pakaian itu," tulis Roem. "Perkenalan kami, pemuda Islam terpelajar yang tergabung dalam Jong Islamieten Bond (Serikat Pemuda Islam), dengan Pak Tjokro mulai di tahun 1925, sesudah JIB didirikan. Perkenalan pertama berlangsung di Jakarta di rumah Pak Haji A. Salim yang menjadi penasihat JIB. Tapi Pak Tjokro hadir waktu pada akhir tahun 1924 di Yogyakarta, Pak Syamsyurijal mengambil inisiatif untuk mendirikan perkumpulan itu, dalam sebuah ruangan yang diterangi dengan lampu teplok. Dan, Pak Tjokro ikut merestui pendirian itu." "Seorang pemimpin lain yang juga berkenalan dengan kami di rumah Pak Haji A. Salim ialah Pak A.M. Sangadji. Kemudian hari kami, setidaknya penulis ini, juga berkenalan dengan lain-lain pemimpin PSII, baik di rumah Pak Salim, maupun di tempat lain, seperti Pak Abikusno, Pak Wondoamiseno, dan Pak Surjopranoto; tapi tiga orang yang tersebut dahulu itu, yang paling kami kenal." "Kombinasi tiga orang itu yang agak aneh tidak terlepas dari perhatian penulis. A.M. Sangadji berasal dari Maluku, orang Ambon pertama yang penulis kenal. Sebelumnya penulis mengira bahwa semua orang Ambon beragama Kristen. Mulailah penulis tahu bahwa di Maluku banyak orang Islam. Tapi orang Ambon yang ada di Jawa hampir semua beragama Kristen." "Pak Sangadji seorang yang gagah perkasa. Pakaiannya selamanya rapi, jas buka dengan dasi, celana, dan sepatu. Tapi tidak pernah kepala terbuka, selamanya memakai peci. Kumis melintang dan dada berbulu (yang disebut akhir ini tidak kelihatan)." "Pak Haji Salim seorang Minangkabau memakai pakaian menurut model sendiri. Pakaian Haji Salim ini serupa dengan kemeja yang kita pakai sewaktu revolusi di Yogya. Mula-mula Pak Salim memakai tarbus, kopiah berwarna merah, yang biasa dipakai oleh orang-orang Arab. Tapi sesudah peristiwa Tripoli, maka tarbus itu yang semua made in Italy diboikot. Kemudian Pak Salim membuat peci model sendiri, yang dibuat dari kain serdadu (kain hijau). Peci itu mempunyai dua anak baju di bagian depan. Sesudah itu Pak Sangadji memakai kopiah model 'OK', demikian Pak Salim menamakan modelnya." Menurut P.F. Dahler, seorang nasionalis Indonesia keturunan Indo, Tjokroaminoto memiliki suara yang merdu, berat, dan kuat (een mooie, krachtige baritone stem). Istilah baritone tersebut memiliki makna khusus dalam seni musik. Roem mengingat momen saat ia mendengarkan Tjokroaminoto berpidato di hadapan ribuan orang. Menurutnya, Tjokroaminoto, Agus Salim, dan A.M. Sangadji merupakan para orator par excellence yang memiliki karakter unik masing-masing. Agus Salim dikenal sebagai orator yang brilian, sedangkan A.M. Sangadji memiliki suara menggelegar bagaikan geledek. Perlu diingat bahwa pada era Tjokroaminoto, sarana pengeras suara atau mikrofon belum tersedia. "Menurut ingatan penulis, Pak Tjokro memang mempunyai keistimewaan. Orang di baris depan mendengar suara Pak Tjokro sama kerasnya dengan orang yang duduk di baris belakang, kecuali ia mampu mengikat perhatian pendengar berjam-jam..." "Kalau dengan perkataan tidak akan cukup untuk menggambarkan bagaimana Tjokroaminoto berpidato, penulis rasa orang dapat mengatakan, bahwa kalau orang pernah mendengar dan melihat Soekarno atau Harsono (anak Tjokroaminoto) berpidato, kira-kira begitulah gaya dan nada Tjokroaminoto." Dalam tulisan lain mengenai sahabatnya, Kiai Abdul Mukti, yang pernah menjabat Ketua Muhammadiyah Cabang Madiun dan Ketua Pimpinan Pusat Masyumi Jakarta, Roem memberi judul: "Semangatnya Tak Kunjung Padam: Cuplikan dari Hidup Kiai Mukti". "Waktu Pak Kasman, Bu Roem, dan penulis sampai di kamar tidur Kiai Mukti di Rumah Sakit Islam Jakarta, ia sedang tidur. Kami tekankan kepada yang menjaga agar ia jangan dibangunkan. Kami merasa lega, tidak harus mengatakan sesuatu kepada yang sakit. Menengok orang sakit membawa kewajiban mengatakan sesuatu yang membesarkan hati, yang mengandung harapan. Tugas itu tidak mudah." "Badan Kiai Mukti sudah sangat kurus dan lemah. Pernapasan dibantu dengan zat asam yang disalurkan pipa lewat hidungnya. Cairan glucose dituang di badannya dengan pipa yang dimasukkan di pembuluh darah di lengannya." "Tapi ia bangun juga seolah-olah merasakan kehadiran kami. Dengan cepat pipa yang masuk hidung ia tarik, begitu juga pipa di lengannya. Dan, sebelum kami dapat mengatakan sesuatu Kiai Mukti sudah berbicara lebih dulu. Meskipun dengan pernapasan berat ia bercakap-cakap secara santai, percakapan itu ia arahkan kepada sebuah kalimat yang penulis tidak lupa: 'Di hari-hari ini saya lebih menyadari arti iman kepada Tuhan.'" "Kita yang sudah agak lama berkenalan dengan Kiai Mukti tahu bagaimana caranya Kiai Mukti menyampaikan buah pikirannya. Secara matter of fact, zakelijk, prosaic, biasa. Tidak secara persuasif, tidak ada tekanan suara. Begitulah cara Kiai Mukti bicara. Kalau ada yang meyakinkan ialah karena isi yang dikatakan mengandung kebenaran. Dan, kebenaran tidak perlu dikatakan dengan kenaikan suara. Maka berlangsunglah percakapan, yang dimulai oleh Kiai Mukti. Saya sendiri menggunakan kesempatan itu untuk mengucapkan terima kasih atas kebaikannya, menerima bayam dan tomat waktu bersama-sama di Rumah Tahanan Militer tahun 1965. Bayam dan tomat itu Kiai Mukti sendiri yang menanam. Hasilnya tidak habis dimakan sendiri..." "Pertama kali penulis melihat Kiai Mukti ialah di tahun 1925. Sehubungan dengan kunjungan Pengurus Besar Muhammadiyah di Kudus, maka Muhammadiyah cabang Kudus mengadakan acara khusus. Antara lain Hizbul Wathan berbaris dengan tambur dan trompet menyusuri beberapa jalan raya di Kota Kudus. Kejadian itu sangat menarik perhatian rakyat. Akhirnya anak-anak dan juga orang tua yang menonton ikut jalan di belakang barisan dengan jumlah lebih besar." "Dengan kebetulan sekali penulis berada di Kudus dan menemukan dirinya di tengah-tengah rakyat yang ikut berjalan di belakang barisan Hizbul Wathan. Jika dalam perjalanan itu ada tempat yang agak luas maka barisan berhenti. Rakyat yang menonton tambah banyak lagi. Kesempatan itu dipergunakan untuk bertabligh atau berdakwah. Kiai Mukti yang pada waktu itu menjadi Ketua Cabang Kudus memimpin acara-acara." Mohammad Roem lahir di Desa Klewongan, Parakan, Temanggung, Jawa Tengah, pada 16 Mei 1908. Ia merupakan anak keenam dari tujuh bersaudara pasangan Djulkarnaen Jayasasmito dan Siti Tarbiyah. Pendidikan dasarnya dimulai di Volkschool di desa kelahirannya, kemudian berlanjut ke Hollandsch-Inlandsche School (HIS) Temanggung hingga kelas III, dan diselesaikan di HIS Pekalongan pada tahun 1924. Kesadaran dan semangat perjuangan Roem tumbuh sejak menempuh pendidikan di HIS. Peristiwa berawal ketika seorang guru berkebangsaan Belanda menghardiknya dengan kata, "Zeg, Inlander!" (Pribumi). Roem merasa sangat tersinggung dan terhina oleh perlakuan tersebut. Ia teringat berbagai papan larangan di bioskop dan rumah makan yang melarang warga pribumi masuk. Penghinaan tersebut berlanjut saat jam istirahat ketika seorang murid Belanda mendorong Roem hingga terjatuh. Bangkit dari jatuhnya, Roem mengejar murid tersebut dan memukulnya hingga muntah. Pengalaman tersebut sangat membekas dalam diri Roem dan memicu tekadnya untuk memerdekakan bangsa dari penjajahan. Ia kemudian bergabung dengan organisasi Jong Java untuk memperjuangkan cita-citanya. Merasa aspirasi Islam kurang tertampung di Jong Java, Roem bersama Syamsuridjal dan beberapa tokoh lainnya memutuskan keluar dari organisasi tersebut. Pada tahun 1925, mereka mendirikan Jong Islamieten Bond (JIB). Di JIB, Roem dipercaya sebagai anggota pimpinan pusat dan menjabat Ketua Panitia Kongres JIB di Jakarta pada tahun 1930. Ia juga mengemban amanah sebagai ketua umum ketika JIB membentuk kepanduan Natipij. Roem menyelesaikan pendidikan di Algemene Middelbare School (AMS) pada tahun 1930 dan melanjutkan ke Rechts Hoge School (RHS). Ia berhasil meraih gelar Meester in de Rechten (Mr.) atau Sarjana Hukum pada tahun 1939 dengan skripsi tentang Hukum Adat Minangkabau. Pada masa pendudukan Jepang (1942–1945), Roem dipercaya menjabat Wakil Ketua Barisan Hizbullah di Jakarta. Barisan Hizbullah merupakan organisasi semimiliter di bawah naungan Masyumi. Pada masa pemerintahan Presiden Soekarno, Roem menjadi anggota tim delegasi Indonesia dalam Perundingan Renville pada 17 Januari 1948. Selanjutnya, ia memimpin delegasi Indonesia dalam Perundingan Roem-Royen pada 14 April 1949 yang membuka jalan menuju Konferensi Meja Bundar dan pengakuan kedaulatan Indonesia. Roem kemudian menjabat sebagai Menteri Dalam Negeri pada Kabinet Natsir (1950–1951) dan Wakil Perdana Menteri pada Kabinet Ali Sastroamidjojo II (1956–1957). Pasca-pembubaran Partai Masyumi pada 17 Agustus 1960, Roem tidak lagi memegang jabatan politik. Ia berfokus menulis buku serta meneliti sejarah perpolitikan Indonesia. Pada 16 Januari 1962, Roem bersama sejumlah tokoh Masyumi dan PSI ditahan oleh pemerintah tanpa proses peradilan atas tuduhan keterlibatan dalam Peristiwa Cendrawasih di Makassar. Ia dibebaskan pada tahun 1966 setelah pergantian rezim pemerintahan. Pada tahun 1969, Roem terpilih sebagai Ketua Partai Muslimin Indonesia (Parmusi), namun pencalonannya tidak disetujui oleh Presiden Soeharto sehingga jabatannya digantikan oleh Djarnawi Hadikusumo. Setelah peristiwa tersebut, Roem mundur dari politik praktis dan mendirikan Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) pada tahun 1970-an bersama Mohammad Natsir. Dalam sebuah tanggapan terhadap wawancara Amien Rais di majalah Panji Masyarakat tahun 1982 mengenai konsep negara Islam, Roem menegaskan bahwa secara substansial negara Islam pernah ada pada zaman Rasulullah saw. "...Pada akhir hayat Nabi, pada saat Surat Al-Maidah ayat 3 diwahyukan, maka sudah tumbuh sebuah masyarakat yang dibangun oleh dan di bawah kepemimpinan Nabi sendiri, yang tidak diberi nama khusus oleh Nabi, akan tetapi sudah mempunyai ciri-ciri sebagai negara, sedang hukumnya oleh Tuhan sudah dinamakan sempurna... Saya rasa selama tidak lebih dari tiga bulan itu di dunia pernah ada 'Negara Islam' atau Islamic State, tidak dalam nama, melainkan dalam substance, dalam hakikatnya." Pandangan tersebut memicu dialog dan surat-menyurat antara Roem dan Nurcholish Madjid selama beberapa bulan. Mohammad Roem wafat pada 24 September 1983. Pada 1997, kumpulan surat-menyurat tersebut diterbitkan dalam sebuah buku berjudul "Tidak Ada Negara Islam: Surat-surat Politik Nurcholish Madjid-Mohammad Roem". Teks naskah ini menjadi teladan penting mengenai diplomasi, integritas, dan dedikasi seorang tokoh bangsa yang konsisten memperjuangkan nilai-nilai kedaulatan serta keislaman.[] Nuim Hidayat, Direktur Forum Studi Sosial Politik.

Artikel Terkait

Sesalkan Sikap Aparat, DDII Desak Propam Usut Penggerebekan Ponpes Hamalatul Qur’an

Pembina DDII Ingatkan Pemerintah untuk Introspeksi dan Segera Lakukan Penanganan Karhutla

DDII Sampaikan Empat Tuntutan terkait Kasus Larangan Jilbab di Unhan, Apa Saja?

Hadapi ‘PD III’, Dewan Dakwah dan WADAH Malaysia Petakan Strategi Pembinaan Umat

Rawat Warisan Pak Natsir, DDII Perkuat Kaderisasi dan Pengiriman Dai ke Wilayah 3T

Dewan Dakwah Depok Bertekad Jadi Teladan