Hijrah untuk Perubahan

Oleh: Hasan Basri Tanjung, Dosen Sekolah Pascasarjana UIKA Bogor/Ketua Yayasan Dinamika Umat. Sungguh, waktu berjalan sedemikian cepat bergulir dalam kehidupan kita. Hari demi hari, pekan dan bulan silih berganti hingga setahun pun berlalu tanpa terasa. Rasa-rasanya umat Muslim baru saja memasuki tahun 1447 Hijriah, tetapi tahu-tahu sekarang sudah tiba tahun baru 1448 Hijriah. Setiap kali pergantian tahun terjadi, kita selalu diingatkan akan arti penting dan dampak besar waktu bagi kehidupan manusia. Tiada yang paling jauh dari diri kita selain waktu yang telah berlalu, sebab ia tidak akan pernah bisa kembali lagi. Entah kita memilih diam atau bergerak, waktu akan tetap datang menebas bak pedang yang tajam tanpa pilih bulu. Ia juga tidak pernah berhenti sejenak hanya untuk menunggu kita melakukan suatu kebaikan. Oleh karena itu, tidak ada pilihan lain kecuali menyiapkan diri untuk menyikapi pergantian waktu dengan introspeksi diri (muhasabah) dan amal saleh agar bisa menata diri untuk merancang masa depan. Petuah dari guru kehidupan kita, KH Didin Hafidhuddin, dalam buku Membangun Kemandirian Umat (halaman 79) sangat penting untuk direnungkan bersama. Menurut beliau, setidaknya ada empat langkah strategis dari peristiwa hijrah Nabi saw. yang mengandung nilai krusial bagi umat Islam. Langkah-langkah tersebut adalah menghidupsuburkan kegiatan takmir di Masjid Quba maupun Masjid Nabawi, serta menghidupsuburkan kegiatan ekonomi melalui aktivitas pasar. Selain itu, peristiwa hijrah juga mengajarkan pentingnya menguatkan ukhuwah islamiyah antara sesama kaum muslimin, yaitu kaum Muhajirin dan Anshar. Langkah terakhir adalah menguatkan ukhuwah wathaniyah (kebangsaan) dan ukhuwah basyariyah (kemanusiaan) di tengah masyarakat. Nilai-nilai hijrah tersebut mesti diimplementasikan dalam kehidupan masyarakat, bangsa, dan negara saat ini agar semangat perubahan tetap menyala dalam kehidupan setiap Muslim. Untuk itu, hendaknya umat Islam menyadari sekaligus membenahi diri dengan melawan delapan musuh bersama (common enemy) sesuai pesan junjungan kita, Nabi Muhammad saw. Jika kita tidak mampu melawan musuh yang bercokol di dalam diri sendiri, maka tidak mungkin kita bisa mengalahkan musuh dari luar. Musuh eksternal tersebut hadir dalam bentuk paham sesat sekularisme, pluralisme, liberalisme, gerakan masif LGBT, narkoba, prostitusi, judi, korupsi, serta eksploitasi manusia dan lingkungan alam. Nabi saw. mengajarkan kepada kita agar memohon perlindungan kepada Allah Swt. dari delapan sifat, mentalitas, atau keadaan jiwa tersebut melalui rangkaian doa yang indah. Beliau bersabda: ”Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari rasa cemas dan sedih, lemah dan malas, pengecut dan bakhil, belitan utang dan penindasan orang.” (HR. Bukhari). Dua hal pertama yang disebutkan dalam doa tersebut adalah rasa cemas (al-hamm) dan sedih (al-hazan), yakni kondisi batin yang sangat melemahkan manusia. Cemas adalah wujud kekhawatiran berlebihan akan kejadian di masa datang yang belum tentu menjadi kenyataan. Sementara itu, sedih adalah kekecewaan atau penyesalan mendalam atas sesuatu di masa lampau yang tidak mungkin bisa terulang atau diubah lagi. Orang yang tidak bisa mengendalikan rasa cemas dan sedih akan hidup menderita dan tidak akan mampu melakukan perubahan diri, apalagi meraih pencapaian. Dalam khazanah tasawuf, dikenal konsep khauf (takut) dan raja’ (harap) untuk menata suasana hati manusia. Keduanya mesti berjalan seiring dan seimbang agar di saat muncul rasa takut, muncul pula harapan sehingga tumbuh keberanian menghadapi tantangan serta optimis menjalani kehidupan (QS. Ali 'Imran: 139). Lalu, sifat lemah (al-’ajz) dan malas (al-kasl) adalah sifat dan kondisi jiwa yang merusak diri manusia serta menjerumuskannya pada penderitaan. Seorang yang lemah biasanya memiliki kemauan, namun ia tidak memiliki kemampuan untuk mengeksekusinya. Sementara itu, seorang yang malas sama sekali tidak memiliki kemauan padahal ia sebenarnya memiliki kemampuan yang mumpuni. Terkait hal ini, ada sebuah kata mutiara (mahfudzot) yang sering diajarkan kepada para santri di lingkungan pesantren. ”Bersungguh-sungguhlah dan jangan malas, dan jangan pula lalai, sebab penyesalan adalah hukuman yang pantas bagi siapa yang malas.” Sifat lemah dan malas ini lambat laun akan melahirkan kemiskinan serta kebodohan yang menyengsarakan kehidupan, oleh karenanya Mukmin yang kuat lebih dicintai Allah Swt. daripada Mukmin yang lemah (HR. Ibnu Majah). Kemudian, pengecut (al-jubn) dan kikir (al-bukhl) merupakan dua sifat merusak yang sangat berbahaya bagi kepribadian seorang Muslim. Pengecut adalah ketakutan yang tidak beralasan atas kejadian yang belum tentu terjadi dan menimpa dirinya karena selalu berpikir berlebihan (overthinking). Sifat ini muncul karena ia keliru mengira bahwa segala sesuatu yang terjadi di sekitarnya pasti akan membahayakan atau menyebabkan kerugian bagi dirinya sendiri. Oleh karena itu, seorang pengecut biasanya akan berubah menjadi orang yang kikir sehingga enggan menunaikan zakat ataupun infak (QS. Al-Baqarah: 268). Sifat kikir sendiri terbagi menjadi dua macam, yakni pelit kepada diri sendiri (asy-syuhh) dan pelit kepada orang lain (al-bukhl). Awalnya seorang manusia bersikap pelit kepada sesama karena takut hartanya berkurang, namun lama-kelamaan sifat itu akan berubah menjadi pelit terhadap kebutuhan dirinya sendiri (QS. At-Taghabun: 16). Dua kondisi terakhir dalam doa Rasulullah saw. berkaitan dengan faktor eksternal, yakni belitan utang (ghalabatid dain) dan penindasan orang (qahrir rijal). Seorang yang terbelit utang dalam bentuk apa pun akan berada pada posisi yang sangat lemah serta kehilangan harga diri di mata publik. Sebab akibat ketidakberdayaan ekonomi tersebut, orang lain akan menjadi sangat mudah untuk menindas dan membuat jalannya hidupnya merana. Meskipun kedua kondisi buruk tersebut berasal dari luar dirinya, pemicu utamanya tetap berawal dari hawa nafsu yang tidak bisa dikendalikan. Seseorang sering kali berutang disebabkan oleh keinginan gaya hidup yang jauh melebihi batas kemampuannya demi kepuasan instan. Padahal, siapa saja yang berutang tanpa kondisi darurat berarti dia telah melakukan teror terhadap dirinya sendiri (HR. Ahmad). Artinya, ketika kita memutuskan berutang kepada rentenir atau bahkan terjebak judi online, maka kita telah mengundang teror batin yang menakutkan sepanjang waktu. Fenomena sosial ini selaras dengan lirik lagu Rhoma Irama yang menyatakan bahwa hidup sederhana asal sehat dan tidak punya utang adalah kekayaan sejati. Kebebasan dari jeratan utang merupakan kemerdekaan hidup yang harus diusahakan oleh setiap Muslim. Walhasil, doa yang diajarkan Nabi saw. di atas menegaskan betapa delapan perkara buruk tersebut bisa merusak dan menghancurkan kehidupan manusia. Rasulullah saw. yang maksum saja tetap memohon perlindungan kepada Allah Swt., apalagi kita selaku hamba yang memiliki banyak kekurangan. Siapa saja yang mampu menghindarinya akan meraih kesenangan serta ketenangan hidup, namun siapa yang terjerat salah satu saja, maka hidupnya, keluarganya, dan kaum kerabatnya akan sengsara. Naudzubillahi min dzalik. Allahu a’lam bish-shawab.[]

SHARE:

Artikel Terkait

Petuah Guru Kehidupan

Refleksi Hijrah: Tinggalkan Sekulerisme, Menuju Kehidupan Islam Kaffah

Berhijrah dari Jahiliah Modern Menuju Syariat Islam

Tahun Baru Islam, Momentum Hijrah Menuju Kesempurnaan Iman

Malam Muhasabah, Santri Husnul Khotimah Diajak Hijrah Kuatkan Tarbiyah dan Dakwah

Hijrah Harus Menyentuh Perilaku dan Sistem Hidup