Berhadas Saat Salat Jumat: Apa yang Harus Dilakukan? (Bagian I)

Imam Abu Ishaq al-Syirazi dalam Al-Muhażżab (jld. 1, hlm. 165, DK Ilmiyah) menulis:

إن سبقه الحدث ففيه قولان: قال في الجديد: تبطل صلاته لأنه حدث يبطل الطهارة فأبطل الصلاة كحدث العمد وقال في القديم: لا تبطل صلاته بل ينصرف ويتوضأ ويبني على صلاته لما روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “إذا قاء أحدكم في صلاته أو قلس فلينصرف وليتوضأ وليبن على ما مضى ما لم يتكلم” ولأنه حدث حصل بغير اختياره فأشبه سلس البول. اه

“Jika seseorang mendadak berhadas di tengah salat, maka ada dua pendapat: Dalam Qaul Jadīd (pendapat baru), dinyatakan: salatnya batal, karena hadas itu membatalkan wudu, sehingga membatalkan salat, sebagaimana hadas yang dilakukan dengan sengaja. Dalam pendapat Qaul Qadīm (pendapat lama), dinyatakan: salatnya tidak batal, tetapi ia keluar (dari salat), berwudu, lalu melanjutkan salatnya, berdasarkan riwayat Aisyah r.a. bahwa Nabi Saw. bersabda: “Jika salah seorang dari kalian muntah atau mengeluarkan cairan (tanpa sengaja) dalam salatnya, maka hendaklah ia keluar, berwudu, kemudian melanjutkan apa yang telah dikerjakannya, selama ia tidak berbicara.” Demikian pula karena hadas itu terjadi di luar kehendaknya, sehingga menyerupai kasus beser (keluar air kencing terus-menerus).”

Dengan demikian, dapat diketahui bahwa dalam mazhab Imam Syafi‘i terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai hukum seseorang yang berhadas saat sedang melaksanakan salat. Sebagian ulama berpendapat bahwa salatnya batal, sedangkan pendapat lainnya menyatakan bahwa salat tersebut tidak batal.

Dari uraian Imam al-Syirazi di atas, dapat diketahui bahwa terdapat riwayat yang menjadi dasar bagi para ulama dalam menetapkan hukum batal atau tidaknya salat ketika seseorang berhadas di tengah-tengah pelaksanaannya. Riwayat tersebut disebutkan oleh Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani dalam Bulūgh al-Marām (hlm. 24–25, DK Islamiyah).

Imam al-Shan‘ani, dalam Subul al-Salām—sebagai syarah atas Bulūgh al-Marām—memberikan penjelasan dan komentar terhadap riwayat tersebut. Adapun poin-poin penting dari penjelasan beliau adalah sebagai berikut (lihat: Imam al-Shan‘ani, Subul al-Salam, jld. 1, hlm. 69, DK Ilmiyah):

Status hadis tersebut oleh diperselisihkan para ulama. Sebagian melemahkannya karena dinilai keliru ketika dinisbatkan kepada Nabi Saw., sedangkan riwayat yang sahih menurut Ahmad dan Al-Bayhaqi adalah riwayat mursal. Oleh karena itu, ulama yang menerima hadis mursal sebagai hujah mengamalkan hukum yang tercantum di dalamnya, sementara ulama yang tidak menganggapnya sebagai hujah tidak menerapkannya.

Adapun mengenai hukum melanjutkan salat setelah berwudu akibat hadas yang terjadi di tengah salat, para ulama juga berbeda pendapat. Zaid bin ‘Ali, mazhab Hanafiyah, Malik, serta pendapat lama (Qaul Qadīm) Imam Syafi‘i membolehkan seseorang melanjutkan salatnya dan menganggap salat tersebut tetap sah selama ia tidak melakukan pembatal salat, berdasarkan sabda Nabi Saw.: “selama tidak berbicara.”

Sebaliknya, Al-Hadiyyah, An-Nasir, dan pendapat baru (Qaul Jadīd) Imam Syafi‘i berpendapat bahwa salat tersebut batal, dengan landasan hadis Thalq bin ‘Ali yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi:

إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة

“Jika salah seorang dari kalian kentut dalam salat, hendaklah ia keluar, berwudu, lalu mengulangi salatnya.”